中国的幼儿文学历史发展概貌.ppt

一 、19世纪末之前：“听赏”文学与蒙学教材 二、 晚清民初：萌发于新式启蒙与出版市场的幼儿文学 三、“五四”之后30年：现代儿童文学的确立及 其对幼儿的惠及 四、新中国成立后17年：教育工具论中的些许收获 《演小儿语》 作者介绍：吕坤（1536--1618年），字叔间 ，号新吾，宁陵（今河南商丘）人。他编的 《演小儿集》，全书一卷，收有包括河南、 山西、山东、陕西等地流传的46首儿歌。文 字浅近，内容生动，便于口耳相传。编者在每首歌下面都加上评语，虽然有些牵强附会，不符原意，但将古代儿歌中许多遗产借以保佑存下来。吕坤在《演小儿语》的序跋中还提出了一些关于儿歌的理论问题，对今天的儿歌创作也有借鉴之处。 《演小儿语》共四十六首。 　　鹦哥乐，檐前挂，为甚过潼关，终日不说话。 　　讨小狗，要好的。我家狗大却生痴，不咬贼，只咬鸡　　孩儿哭，哭恁痛。那个打你，我与对命，打我我不 嗔，你打我儿我怎禁。 天籁集 清代郑旭旦辑编。成书于康熙初年。书中收吴越儿歌48 首，尤以杭州地区居多。作品分两类。一类反映儿童生 活和儿童心理情趣。这类歌既有成人创作，也有儿童随 口编唱的。 有的用于游戏，如“摇啊摇，摇到外婆桥”；有的重在训 练儿童的语言能力，如“一颗星，挂油瓶；油瓶漏，炒黑 豆”。它们有助于 儿童的健康成长和增添童年的乐趣。有的还能给予道德教育。另一类作品以成人社会生活为题材。如表现家庭矛盾、社会生活的艰辛、儿女感谢父母养育之恩等。其中关于妇女生活的最为多见。这类歌，多半是奶奶、妈妈或其他成人在向儿童教唱时，自己情感的自然流露。编唱者有时也作一定儿童化的加工。这类歌的大多数内容，要待儿童长大后始能理解。 《天籁集》所收儿歌一般短小，节奏明快，琅琅上口，常用拟人化手法。表达方式既有直叙式，也有问答式，形式丰富多样。除整齐的三、四、五、七言体外，也有长短句交错的杂言体。杂言体中，三言与五、七言间出的甚多。 此书还附载有《天籁集醒语》17则。每首儿歌前后编者多加有评语及按语，表己之见，称赞儿歌“鲜活”、“真率浑成”、“令人咀味不尽”。 白衣素女 这就是大家所熟知的田螺姑娘的故事，本篇选自《搜神后记》卷五。这是个优美动人的神话故事。青年农民谢端“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”，但到头来穷困不堪，连老婆也娶不上。上天被他的艰苦奋斗的精神打动，派了白水素女来帮谢端过上好的生活，神女藏于 田螺之中，每天在谢端出去以后，出来为他 洗衣做饭，后来却被谢端发觉，只好离去， 而她留下的螺壳却能倒出许多米来，改变了 谢端贫困的生活。小说把谢端的忠厚老实和 白衣素女的善良、热情写得很生动，特别是 索女的形象十分优美动人，具有浓厚的抒情 气息。 牛郎与织女 传说在很久很久以前，南阳城西的牛家庄有一个 叫牛郎的孤儿，随哥哥嫂子生活，嫂子他不好，给了 他九头牛却让他领十头回来，否则永远不要回去。沮 丧之时他得到高人指点，在伏牛山发现了一头生病的 老黄牛，他悉心照料，才得知老牛原来是天上的金牛 星被打下凡间，牛郎成功将其领回家。 后来在老牛的 指点下，牛郎找到了下凡仙女们洗澡游玩的地方，拿起了其中一个的衣服，那个仙女名字 叫织女，两人相识，坠入爱河，后生育有龙凤胎。但被王母娘娘发现，织女被带回天界。 老牛告诉牛郎，它死之后把皮做成鞋出岸上就可以腾云驾雾。后来牛郎终于上了天界，眼 看就要和织女团聚，被王母娘娘头上银簪所变的银河拦住去路。天上的喜鹊被他们的爱情 感动了，化作“鹊桥”，牛郎织女终于团聚。王母娘娘有些动容，后命每年农历七月初 七，两人才可在鹊桥相会。之后，每年七夕牛郎就把两个小孩放在扁担中，上天团聚成为 佳话。 司马光砸缸 有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬在缸沿上玩，一不小心，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面跟大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰”!水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光于是沉着冷静，从小就是一副小大人的模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件是小司马光处理名，东京和洛阳有人把这件事画成图片，广泛流传。 三、‘‘五四’’之后30年：现代儿童文学的确立及其对幼儿的惠及 儿童文学的确立 儿童文学的发展 周作人，自1918年儿2月在《新青年》上发表《人的文学》起，周作人持续关注中国儿童现状，在短短的两三年间，发表了《儿童的文学》(1920年12月)、《童话研究》(1921年)、《儿歌之研究》(1921年)、《儿童的书》(1923年)《关于儿童的书》(1923年)等文章，同时翻译了安徒生、托尔斯泰等的童话在《新青年》刊登。周作人站在人道主义的立场，提出了一系列儿