地方性知识与区域生态环境保护.pdfVIP

维普资讯 2006年第 2期 青 海 社 会 科 学 2006年 3月 NO．2，2006 QinghaiSocialSciences March．2006 地方性知识与 区域 生态环境保护 — — 以青海藏区习惯法为例 马晓琴 杨德亮 【摘要】 当下西北地区为发展经济，追求和套用现代化及其模式 ·在面对环境恶化决然使用科技和法 律等手段的环保措施背后 ，隐含羞社会对科技的过分信赖和对现代性的过分 迷信 ”，与之相应 的则是本土 人群的主体性被忽视和不断边缘化 ，地方性知识不断被冲击、扭 曲和遗失。立足于青海藏 区习惯法 ·在忧思 和 反思之余 ，文章认 为使 习惯法与现行环 保法 形成 良好的互动与调适 ，将扭 曲、遗 失的地方性知识 予以认 知和重构，发挥本土人群 的主体性作甩，将对 区域 内生态治理和环境保护以及社会和谐有着重要意义． 【关键词】 地方性知识；生态保护；青海藏区；习惯法 【中图分类号】 D922．684 【文献标识码】 A 【文章编号】 1001--2338(2006)02--0134~06 生态环境恶化，不排除全球变暖等 自然因素所致，也不局限于经济发展和现代性模式等因素酿 成 ；深层次的原因在于本土人群的主体性被忽视 ，多样的民族文化和积习于 自然生态的文化链条被打 破，环境保护和生态治理中本土经验和地方性知识缺失等。本文以青海藏区的生态习惯法为例，通过 对青海藏族的生态现状和传统生态知识分析检索，反思具有普适性的现代化和现行环保措施 ，论证本 土人群和地方性知识在生态治理中的意义，以期有关部门在实施西部开发战略中对地方性知识予以 尊重 ，在西北生态治理工程中对本土性制度资源和经验知识予以有效利用 。 一 、 生存与智慧：青海藏族及其生态习惯法 藏族是青海最古老的民族之一，千百年来他们在高原生存适应中，生成了与高原 自然环境和谐相 处的生态智慧和环保技能技术体系，它维系着藏民族的生存和藏区生态环境的均衡 。历经千百年时光 磨砺，这些适应性因素共同组成生态系统与牧人之间和谐共存的文化链条 ，让藏族牧民群体与高海拔 自然环境达成一种有效契合。这种 “生活适应的过程，由一个特定的自然环境中的生活经验得到的信 息被用于控制那个环境，作为人类与 自然互动的这个或那个方面相关的严肃思考的结果和假说的验 证可能会发生这种适应性，适应也可能是环境 奖‘励’特定的行为而 惩‘罚’其它行为过程中无意识形 成的结果。”[] “习惯法是独立于国家制定法之外，依据某种社会权威和社会组织，具有一定的强制性的行为规 范的总和。”[2]社会要实现对社会生活和人们行为的调整 ，就必须要为人们的生活和行为确立一定的 标准，设定某种界限与某种模式，这些标准、界限、模式即是行为规范。最初级和非正式的行为规范都 源于禁忌。禁忌的功能是对人的本能行为进行限制，制止和预防潜在的危险，保护人类生存，达到控制 危害性的企图。藏区牧民全民信仰藏传佛教，亦留有苯教的精神内容，其大多禁忌与宗教信仰有关，主 要表现为对神圣物的禁忌。 (一)神山禁忌。禁忌在神山上挖掘、采集、砍伐、打猎，禁忌伤害神山上的兽禽鱼虫，禁忌以污秽之 ·本文为国家社会科学基金项 目 ‘西北少数民族文化中的生态知识及其在区域生态环境保护中的应用)(04BMZ014)阶段性成 134 维普资讯 物污染神山，禁忌在神山上打闹喧哗，禁忌将神山上的任何物种带回家去。在藏区，每一个放牧区域内 一 般都有一座神 山，它高耸险峻，俯视草原，保护统治区域内的生物与人。 (二)神湖禁忌。在青海藏区，山神作为 自然的最高神之外，其下方的河或湖泊都存有神灵，即有了 神湖的禁忌。神湖的禁忌体现了藏区对水资源的珍视。河泉湖泊是高寒干旱地区的珍贵物，为了保持 水的纯净和神圣，