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壮族民间信仰研究的成果独特价值及未来趋向 　　[摘要]本文从自然崇拜、始祖崇拜、师公教、娅汪女神四个研究专题梳理了改革开放以来壮族民间信仰研究的已有成果，探讨了壮族民间信仰研究的独特价值，对比了壮族民间信仰研究与全国民间信仰研究在研究动态和研究取向上的差异，并将其视为今后研究的突破口，认为壮族民间信仰研究有以下发展趋向：继续深化对民间信仰“壮族模式”的研究、加强对壮族民间信仰复兴和再造的研究力度、注重对民间信仰仪式实践的考察；并认为多学科、跨学科的综合研究将会得到强化。 　　[关键词]壮族民间信仰；成就；独特价值；未来趋向 　　[作者]覃琮，广西师范大学法学院讲师、博士生。桂林，541006 　　[中图分类号]C95，B933　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2011)01－0087－009 　　 　　从上世纪90年代以来，随着壮学研究逐步从民间文学研究扩大为民族学、宗教学和其他学科研究专题，关于壮族民间信仰的研究多了起来，具体考察某一地区或某一种类民间信仰的论文纷纷问世，专著也不断涌现。但关于壮族民间信仰研究特别是改革开放以来的研究状况与成果，尚缺乏较为全面、系统的梳理。有鉴于此，本文拟从学者、著作和研究专题来梳理壮族民间信仰研究的已有成就，探讨其研究的独特价值，并在此基础上就既有研究之不足及未来发展趋向作概要论述。 　　 　　一、学者、著作和研究专题 　　 　　回顾学者们对壮族民间信仰的研究，其专题大体划分为自然崇拜研究、壮族始祖崇拜研究、师公教研究和娅汪女神四大块。在研究队伍、人才建设方面，除了传统的广西区内的几所大学和机构，如广西民族大学、广西民族研究所、广西师范大学和广西师范学院外，近年来，全国一些开设有宗教学、民俗学、历史学、人类学、社会学、少数民族语言学等专业的高等院校，其从业者和研究人员也陆续前来广西、云南等壮族聚居地进行调查，完成了一些有质量的学术论文和专著。可以说，今天的壮族民族信仰研究，已形成以壮族学者为主包括汉族学者在内的研究队伍，并初步定格了广西西部的左右江流域、红水河流域、广西中南部和云南的文山等田野调查基地。 　　 　　(一)自然崇拜研究 　　壮族先民相信“万物有灵”，常将自然界的万事万物及自然现象加以神化，并对他们进行顶礼膜拜。学者们很早就注意到了壮族及其先民的自然崇拜现象。早在1982年，梁庭望就发表《壮族图腾初探》(《学术论坛》，1982年第3期)一文，1988年黄家理发表《壮族崇鸡习俗试探》一文(《中南民族学院学报》，1988年第2期)。但整个80年代，关于自然崇拜的研究数量较少，成果有限。进入20世纪90年代以后，探讨壮族自然崇拜的文章、课题和著作逐渐多了起来，形成了以图腾崇拜和生殖崇拜两大研究专题。 　　壮族图腾崇拜研究成就斐然，既有专题研究，也有专题性综合研究。专题研究主要有黄达武的《壮族古代蛇图腾崇拜初探》(《广西民族研究》，1991年第1-2期)、丘璇的《壮族的榕树崇拜》(《广西民族研究》，1992年第2期)、宋国忠的《原始巫教与民族性格――壮族蚂节研究》(《广西民族研究》，1992年第2期)、陈文领博的《壮族石狗考略―――兼谈壮族先民的图腾及其演变》(《广西民族研究》，1992年第2期)、丘振声的《壮族花图腾考》(《学术论坛》，1994年第1期)、廖明君的壮族图腾崇拜系列研究《壮族土崇拜文化》(《广西民族研究》，1997年第l期)、《壮族石崇拜文化》(《广西民族研究》，1997年第2期)、《壮族火崇拜文化》(《广西民族研究》，1998年第1期)；韦小明的《壮族社神探赜》(《广西民族研究》，1997年第2期)、覃彩銮的《试论壮族民居中的风水观》(《广西民族研究》，1996年第2期)、顾有识的《壮侗语诸族梅山教人物神祗考》(《广西民族学院学报》(哲学社会科学版)，1995年第3期)、陈小波的《壮族牛崇拜出现时间的考古学考察》(《广西民族研究》，1998年第4期)等文章。专题性综合研究则以广西社会科学院研究员丘振声为代表。1996年他出版了《壮族图腾考》(广西教育出版社，1996年)一书，探索了日、鸟、雷、蛙、鸡、风、鳄、蛇、龙、牛、羊、狗、马花、竹、树、石等众多壮族图腾，揭示这些崇拜现象后的壮族文化内核。廖明君认为该书的问世“填补了国内壮民民族图腾文化专题性研究的空白。” 　　卢敏飞在1991年《广西民族研究》第2期发表了《壮族生殖崇拜的原始宗教仪式》，1995年出版的《壮学论集》收录了他的另一篇论文《生殖崇拜的原始仪式――壮族群婚残余长存的原因试析》，探讨壮族人生殖崇拜现象。此外，李富强的《壮族的生殖崇拜》(《广西民族研究》，1993年第3期)和邵志忠的《生殖崇拜与壮族女神文化》(《广西民族研究》，1997年第l期)也对壮族生殖崇