论电影《裘力斯·凯撒》中劝谏艺术.docVIP

论电影《裘力斯·凯撒》中劝谏艺术 　　[摘要]《裘力斯·凯撒》是莎士比亚经典名剧的一次成功电影化，劝谏作为一门重要的公关艺术在电影《裘力斯·凯撒》中得到了淋漓尽致的发挥：密谋者通过渲染诱惑、阿谀奉承的劝谏实施了可怖的谋杀；忠诚于君主的臣民通过质朴直白的劝谏表现了对君主的拳拳忠忱；政客通过正反对比、循循善诱的劝谏成功地说服和感染民众，唤起民众的觉醒。对劝谏台词的文本分析显示了该电影极具魅力的修辞技巧。 [关键词]《裘力斯·凯撒》；劝谏；公关艺术；修辞技巧 《裘力斯·凯撒》是莎士比亚经典名剧的一次成功电影化，导演赫伯特·维斯通过一批戏剧经验丰富的英国演员，再现了古罗马伟大政治家和演说家的傲人口才，成功地凸显了古代政治权力之争的激烈争辩场面。这部《裘力斯·凯撒》由真正的史诗故事改编而成，将历史人物再次栩栩如生地呈现在观众眼前。纵观整部电影，令人印象深刻的是劝谏的频繁出现，无论是凯歇斯劝说勃鲁特斯参与密谋，还是狄歇斯对凯尔弗妮娅的梦的具有说服力的重解，还是勃鲁特斯和安东尼在凯撒葬礼上对民众发布的言辞激烈的演讲，他们各显才能，或旁征博引，或循循善诱，或词锋犀利，反映了劝谏的重要公关艺术。本文主要通过电影中几个戏剧性的劝谏时刻以窥探劝谏的艺术效果及莎翁高超的论辩技巧。 一、渲染诱惑，阿谀奉承 在改编于中世纪的戏剧及反映道德哲学的人文作品的电影中，劝谏一直是一门重要的修辞手段。无论从劝谏者或被劝谏者的角度，劝谏者的智慧和经验极其重要，同时也承担风险——特别是打着“忠诚”名号的劝谏，即以“奉承”为目的的劝谏。以约翰·韦伯斯特（John Webster）（1993）的一个形象的比喻来说，“奉承者”是只关注自身安全和晋升的寄生虫，将己之私欲凌驾众人之上。在《裘力斯·凯撒》中，以奉承为主要目的的劝谏在整个字幕中占据了重要地位，无论是对盖世功勋的凯撒还是对德高望重的元老勃鲁特斯，奉承的风险笼罩在其献媚者身上。 在引诱勃鲁特斯刺杀凯撒的劝谏中，凯歇斯首先奠定了其作为朋友的基调，以提供大公无私的劝谏为主要谈话内容。在还没有开始话题前，凯歇斯就声称“您对于爱您的朋友，太冷淡而疏远了。”洞察人心的凯歇斯以“爱你的朋友”出发，甘当勃鲁特斯的“镜子”以反射其“高贵”的人品和贤德，并反复强调自己并非“胁肩谄笑之徒”，惯用千篇一律的盟誓向每一个人表明他的忠诚，更非当面搂抱背后诽谤的“献媚之徒”。在赢得勃鲁特斯的信任后，凯歇斯又开始撩拨他的虚荣心。他深知对于“喜爱光荣的名字，甚于恐惧死亡”的勃鲁特斯来说，高贵和荣誉主宰了他的一切，他披露凯撒不过是一个“心神软弱”的“天神”，而现在“我们这些渺小的凡人不过在他粗大的两腿下替自己寻找不光荣的坟墓”，吹捧具有美德的勃鲁特斯应该和凯撒齐名。 在充当勃鲁特斯的“镜子”完成面对面的劝说后，电影镜头又切换到凯歇斯张贴匿名布告和信件以怂恿勃鲁特斯加入反对凯撒的密谋中，他摹仿了几个人的不同笔迹，写几封匿名信丢进勃鲁特斯的窗里，假装那是好几个市民写给他的，信中写道：“勃鲁特斯，你在睡觉；醒来瞧瞧你自己吧。说话呀，攻击呀，拯救呀！”凯歇斯唤醒了勃鲁特斯沉睡的野心，在他的心中激起了强烈的使命感，使他坚信刺杀凯撒是罗马民众的共同愿望，符合罗马人的共同利益。这种鼓动使勃鲁特斯对刺杀凯撒的正义性的疑惑消失殆尽，取而代之的是一心想当罗马的救世主的强烈欲望。 对凯撒的奉承是这部电影之重点。当勃鲁特斯等决定了刺杀凯撒的计划时，众密谋者担心凯撒会产生疑虑，狄歇斯胸有成竹地表示他掌握了凯撒骄横和目空一切等缺点，以奉承的手段就可说服凯撒，他对凯尔弗妮娅的梦进行的重解“伟大的罗马将要从您的身上吸取复活的新血”激发了凯撒的虚荣心，正如狄歇斯的预言：“不用担心……他已经中了我深入痒处的谄媚了，让我看准他的脾气下手，哄他到圣殿里去。”果然，他成功地劝说凯撒去圣殿，并在凯撒前往圣殿之后率众刺杀了他。在此之前，凯撒却指控辛伯使用奉承来劝说其撤销放逐辛伯兄弟的判决，这种错位的判断使劝谏达到了高潮，产生了具有讽刺意味的结果。只有在最后凯撒葬礼上提到刺杀行动时，安东尼才犀利地揭露了勃鲁特斯等以奉承为目的的劝谏：“恶贼！你们在凯撒的旁边拔出你们万恶的刀子来的时候，是半句声音也不透出来的；你们像猴子一样露出你们的牙齿，像狗一样摇尾乞怜，像奴隶一样卑躬屈节，吻着凯撒的脚。” 二、质朴直白，拳拳忠忱 勃鲁特斯等密谋者正是把握了凯撒的弱点，通过奉承满足凯撒的虚荣心达到了劝谏的目的，而“预言者”（soothsayer）和凯撒之妻凯尔弗妮娅的劝谏虽言辞质朴直白，却感情恳切。 “预言者”是第一个对凯撒劝谏的人，当凯撒参与民众集合时，一个比一切乐声更尖锐的声音两次急切地喊着凯撒的名字，要他小心“三月十五日”，却遭到凯撒自大地否定：“他是