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“诚”中国美学的最高审美之维 　　〔摘要〕在中国美学看来，“诚”是本然之心，是自然之真我与朴素纯净本源之心的呈现。“诚”是本心本性的存有，最能直接体现人的自然之性、生命之真，因此，人必须适情适性、任心随意，保持与人本身同一这样一种“诚”的态势，像自身一样的“自在”，否则，就会失去本心自在，所以说，“不诚无物”。 可以说，在中国美学中，“诚”即人生的自由与生命之美。? 　　〔关键词〕诚；诚自明；诚者自成；至诚之审美域? 　　〔中图分类号〕J01；B83-02〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0160－07??? 　　 　　〔基金项目〕国家社会科学基金项目“中国古代科学技术思想与美学理论研究”（08BZX068）? 　　〔作者简介〕李天道，四川师范大学文学院教授，博士生导师，四川成都610068。 　　中国美学以“诚”为基元范畴，认为“诚”是生命本真的呈现，“不诚无物”标举“诚”的澄明与审美域的构成；指出，人的作为，不能违背心性之自然，因为人的本性是“诚”。中国哲人在对“诚”的本然之真进行表述时，认为“圣人皆孩之”，婴孩之性就是自然之性、本然之性，就是“诚”。“诚”乃是人自然本真的心性，人的自然心性与事物的自然状态是一致的，所以，人本真的自然心性就是一种“诚”之域。基于此，中国美学追求“自诚明”，认为“诚者自成”(1)。就美学意义看，“自诚明”、“诚者自成”之“诚”都是指人的心性的美，也即“诚”之审美域。这种“诚”之域是心性的本真体现，“诚”之域就是自然之域，至真、至朴之审美域，也即“不矜其真”、“不徇于外”之域。人之心性原本为“诚”，不因外物之改变，而变化其真心本性。“自诚明”、“诚者自成”即还原原初之“诚”之本心本性，也即守真、抱朴、自成。? 　　（一）? 　　作为美学范畴，“诚”的义域为“真实无妄”和“诚真实在”。这应该是“诚”的原初语义域。《说文》云：“诚，信也。”“诚”和“信”可以互训，所以，《说文》又云：“信者，诚也。”朱熹解释说：“诚，实也。”(2)又说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”(3)“本然”即自然、本真与自是、天性、天分。可见，“诚”的原初义就是真心、本心、本性。因此，就美学意义，“诚”可以从价值美学上升为纯粹美学。这样，“诚”就是人本然之心、本然之性，就是人的本心本性、原初的审美自明域。就这种纯粹美学意义层看，“诚”又涉及到宇宙间包括人在内的万事万物的生成问题。“诚”不仅是“天之道”，而且亦为人之本心本性，故而人应当还原自有本性，如其本来所是。戴震解释说：“诚，实也。……善之端不可胜数，举仁义礼三者而善备矣；德性之美不可胜数，举智仁勇三者而德备矣。曰善，曰德，尽其实之谓诚。”(4)“诚”既是人本然之诚心绽放生成的原初，是生成宇宙间实在真切之万事万物的原初域，也就是生成宇宙间万有一切的纯粹原初本原“道”的本性呈现。可以说，正是在此意义层面，《中庸》指出：“诚者，物之终始。”(5)宇宙万物皆生成于“诚”。“诚”的呈现如天地之无私，生育万物而不求报，只是自然而然，因此“不诚无物”。对此，《中庸》又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”之域为“天人合一”，为天与人之间的互动。“诚”生“天”生“地”，既是“天之道”，又是“人之道”，为宇宙间万事万物生成与构成的原初。即如周敦颐所指出的：“大哉乾元，万物资始，诚之源也。”“乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”(6)“诚”是天地万物发生构成的“资始”与源头，亦即天地万物化生化合固有之自在本然属性，作用于“乾道变化”，使宇宙万物“各正性命”。对此，张载也指出：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。”(7)又指出：“义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。”(8)“性”与“天道”的合一之所以原本于“诚”，在于“诚”原本就发自于天、指向人的天人统一之“道”，而所谓“道”也是天人合一之“道”。“诚”之所以实现天与人的合一，是因为“诚”就是天所以长久不已之“道”，也就是神化不已、聚散不已的“道”。这一为宇宙万物原初之“道”，是“不得已而然”，真实无妄的。真实无妄就是“诚”，也就是“道”的本性。“诚”之本是天之道与天之自然属性，因而从“道”来看，“诚”也就表征为“四时行，百物生”，表征为“日月相推而明生，寒暑相推而岁成”，所以说，“性与天道不见乎小大之别”(9)。胡宏也说：“天道至诚，故无息；人道主敬，所以求合乎天也。”(10)朱熹说：“诚是自然底实，信是人做底实。故曰：诚者，天之道。”(11)陈献章也说：“夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物，则有此物，必有此诚。”(12)宇宙万物的化生化成，都基于“诚”，“资始”于“诚”。就生成“天”“人”，即宇宙自然