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“三十而立”商兑 　　摘要：以往对孔子“三十而立”的疏解主要有三种：立于学、立于礼与立于道。其共同的问题是遮蔽了孔子思想对于中国文化早期发展演进的变革性意义，特别是与之相应的心路历程。之所以如此，是由于在不自觉中一直沿袭了汉代形成的主要将孔子看做是古先圣人之“骥尾”的诠释传统，而没有将孔子在轴心时代所做出的对中国文化的变革性贡献与其自我生命发展、超升的心路历程统一起来。“三十而立”更为合理的解释应当是“仁心的挺立”。 　　关键词；“三十而立”；《论语》；孔子思想 　　中图分类号：B222.2　文献标识码：A　文章编号：1672-4283(2011)05-0115-07 　　收稿日期：2011-02-18 　　基金项目：国家社会科学基金重大项目(07ZD038) 　　作者简介：李翔海，男，湖北荆门人，哲学博士，北京大学马克思主义学院暨中国文化发展研究中心教授，博士生导师。 　　 　　《论语?为政》中有这样一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”古人在诠解这段话时曾指出：“《论语》此章最为难解。盖以夫子自述进德之序而其语又为弟子所共闻，非揆之全经而无少刺谬，未可云得其立言之体也。”的确，由于这一章是《论语》中仅见的孔子完整地叙述自己一生之进学历程者，言约而义丰，遂成为历代《论语》注疏者关注的焦点之一，并由此而留下了多种不尽相同的诠解与论析。何谓“三十而立”，就是其中的理论关节点之一。本文拟就以往对“三十而立”的几种主要诠释予以梳理，并在此基础上试做进一步的评析和探讨，以求从一个侧面加深对这一段关涉到孔子完整之学思历程或曰修身历程的“夫子自道”的认识。接下来我们首先梳理以往对于孔子“三十而立”的主要解释。 　　 　　1 　　 　　以往对于孔子“三十而立”注解的一个基本前提就是充分强调了“志于学”之“志”对于孔子之所以能够“三十而立”的重要性，并由此而肯定这里所谓“学”就是学为圣人。我们不难发现，这一注释倾向在儒家传统中是其来有自的。早在郑玄为《礼记》之《学记》做注时，就已经把“所学者”归结为“圣人之道”。明确强调“志”之重要性并将学归结为是“以圣人为志”，则可以说是宋明理学的共识。据《朱子语类》记载，朱熹曾经指出：“孔子曰，吾十有五而志于学。只十五岁时便断断然以圣人为志矣。看今世学者病痛皆在志不立”。这段话，正足以与《四书大全》中的下面一段话相互发明：“朱子曰，孔子只十五岁时便断然以圣人为志矣。今学者谁不为学?只是不可谓之志于学。果能志于学则自住不得。志字最有力，要如饥渴之于饮食。才有悠悠便是志不立”。王阳明也同样认为，“夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且随俗习非而卒归于汗下者，凡以志之弗立也。故程子曰，有求为圣人之志，然后可与共学。人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与”。明末大儒刘宗周也明确指出，“学莫先于立志。志立后猛用工夫，方有持守可观。持守得力，亦有解悟可入。悟之久则源头尽彻，悟之极则形神不隔。更由此而进之则纯乎天矣”。 　　正是在上述基本前提下，在长期的经学诠释活动中，出现了多种对于孔子“三十而立”之“立”究竟何所指的具体解释。在我们看来，其中最有代表性的是“立于学”、“立于礼”与“立于道”三种。接下来我们分别对“立于学”、“立于礼”与“立于道”三说的具体内容予以梳理。 　　首先来看“立于学”说。根据现存的材料，最早提出此说的或许是南北朝时期的皇侃。在《论语义疏》卷1中，他对孔子“三十而立”之“立”作了以下疏解：“云三十而立者，立谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业所以成立也”。而正如人们已经注意到的，皇侃此疏极可能是本于《汉书?艺文志》的下述记载：“古之学者耕且养，三年而通一艺。存其大体，玩经文而已。是故用日少而蓄德多，三十而五经立”。应当说，这一解释明显地带有汉代经学注重“传经”的时代特点。因而尽管“三十而五经立”的说法在汉代就已经出现，但以“所学经业成立也”来解释《论语》所谓“三十而立”，在宋明时代却并没有受到太多的注意，一直到“汉学”在一定程度上得以重兴的清代才又在一些诠释者那里得到“遥远的回响”。 　　再来看“立于礼”说。此说或许源自于《论语》本身，因为孔子自己就明确地说过“立于礼”的话。事实上，有的宋明理学家就以《论语》中的有关记述为依据来诠解孔子的“三十而立”，以至从“十有五志于学”到“七十而从心所欲”的整个学思历程。宋代学者陈祥道就指出：“曰：兴于诗，立于礼，成于乐。又曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。则十五志于学，兴于诗而可与共学者也；三十而立，立于礼而可与立