“小传统”的生存逻辑华北乡村婚嫁习俗的历史人类学考察.docVIP

“小传统”的生存逻辑华北乡村婚嫁习俗的历史人类学考察 　　摘要：乡村婚姻习俗作为乡村社会中的“小传统”，浓缩和承载了社会变迁中传统和现代的生活方式、价值体系以及社会秩序的更替。本文通过一个个案，详细阐释了在社会变迁场景中“小传统”的生存逻辑和机制：一方面，作为“小传统”传统婚姻习俗吸纳现代婚姻理念等“大传统”的因子，不断妥协和调整自身以适应转型的环境；另一方面，作为“小传统”传统婚姻习俗使自身的优势为现代婚姻理念等“大传统”所用。 　　关键词：社会变迁；婚姻习俗；小传统 　　文章编号：978－7－80736－771－0(2011)03－096－06 　　 　　在人类学和社会学中，“大传统”与“小传统”的概念是一对经典的分析框架和分析工具。这对概念是由美国人类学家雷德菲尔德首先提出的。雷氏长期致力于农村社区的研究，自1930年起对墨西哥南部尤卡??进行了长达16年的考察，曾到中国、印度、波多黎各及欧洲考察。在他看来，拥有社会精英及其所掌握的有文字记载的文化传统的都市社区，跟保持有大量口传的、非正式记载的文化内涵的乡村社区。是很不相同的。雷德菲尔德以“大传统”和“小传统”来指称文明社会的两个方面，前者指都市文明，后者指地方性的社区文化。 　　按照雷氏的学术逻辑，“大传统”是一个社会中占优势的文化模式，为整个文化提供了规范性的要素，形成了整个文明的价值内核(尤其是体现为都市文明的文化模式)；而“小传统”的各种因素往往是由“大传统”进行解释的。由此，乡村社会中的婚姻习俗应该属于“小传统”的范畴，而包括《婚姻法》在内的新中国对婚姻家庭的各种规制才属于“大传统”。在社会变迁的过程中，作为“大传统”的现代婚姻理念依靠强制性的行政指令或现代传播手段不断对传统婚姻习俗进行着修正和改变；而作为“小传统”的村落传统婚姻习俗也为了存续而不断解构，不断运用原有的体系囊括、改变以吸纳现代婚姻理念的冲击。下面，我们将结合一个个案，对此进行深入的分析和阐释。 　　 　　一、个案 　　 　　按照人类学研究惯例，在对个案进行系统地分析研究之前，研究者应首先交代清楚田野工作地点的形态学和生理学特征。本研究的田野工作地点L村位于华北平原上，是人类学家偏爱研究的那种典型的小乡村。全村83户，324人。在国家的统计报表上，拥有可靠耕种土地2600余亩，但是土地肥力较差，粮食单位产量很低，所以，一直以来就主要依靠种植为生的村民们的日子过得也并不富裕。在L村。婚姻仍多是通过媒人从中牵线，撮合婚事，年轻人很难进行自由恋爱。即使订了婚，男女双方一般也不能由着性子随意来往，只有在节日期间如中秋节或春节期间两人才有交往和交流的机会。在当地，择偶标准一般除了经济、社会、情感等因素之外，男女能否相配，人们还特别地在乎一整套关于生辰八字等属相方面的习惯讲究和标准。本个案就发生在这个村庄内。 　　三十年前的1978年。 　　本个案的主人公之一――赵大姑，当年只有十八岁。当年的赵大姑不仅符合农村人的审美观：一双大眼睛，一条长辫子；更重要的赵大姑还是一个壮劳力，是当时村里面少有的能挣十分工的女人。那时候，乡村社会计算工分基本上是要用性别划分的，男人基本都是十分工，女人最多的八分工，最少的只有五分工。如果一个女人挣到十分工，那就意味着她和男人一样能干；如果一个男人挣不到十分工，不仅意味着他劳动能力相对比较差，更为重要的是，这意味着他在婚姻市场中属于“弱势群体”――很少有人愿意嫁给这样的人。 　　在乡村社会中，女孩到了十八岁也就到了谈婚论嫁的年纪。“一家女，百家求”，据说当时上门求亲的媒人都踢破了赵大姑家的门槛。让所有人大跌眼镜的是，赵大姑最终嫁的却是一个只挣八分工的男人。很多人奇怪赵大姑当初为什么会同意这门亲事。这个中的真实原委，由于事情已经过去了有二十多年的时间，除了赵大姑自己以及很少的当事人，已经没有人能够真正地知晓。根据一些老人支离破碎的记忆，我们倒是还能拼凑起事情的概貌： 　　赵大姑经媒人介绍，认识了男方。男方家住在几十里外的一个村子里。在赵大姑的父母眼里，虽说也认为赵大姑要嫁的地方比较远，但想到男方的家境殷实，还是苦口婆心地劝赵大姑同意这门亲事。甚至担心游说的效果，还专门邀请了赵大姑的七姑八姨的纷纷上场。最后，赵大姑有些招架不住了，只好佯装答应去男方家里实地相看一番。在乡村里，相亲也叫“相家庭”，这是一桩婚事选择向前延展还是打退堂鼓的中坚环节，有点像官员下基层巡视民情。几乎固定的程序都是由女方父母领着七大姑八大姨等至亲，去男方家“望闻问切”，从正面、侧面窥视和打探男方个人的言谈相貌，家庭的财产和收入等等。当然，在那个时代，最主要的一项“考察项目”还是实地考察男方家的住房状况。 　　由于相亲的日子是由媒人预先订好并通知男方的，男方已经在提前几天就开始准备了