自考古代文学史一╲t 先秦文学.doc

　　第一编 先秦文学 　　第一章 上古歌谣和神话传说 　　神话的基本特征性质： 　　一、神话都是想象或幻想的； 　　二、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活； 　　三、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望； 四、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。中国神话的特征 　　一。紧紧地围绕着人的生存这个主题；二。神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概； 三。熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；四。神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。　　简述我国古代神话神话与传说的区别： 　　一、神话的产生要比传说早； 　　二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 　　三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。 　　试论我国古代神话对后世文学发展的影响。 　　一、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。 　　二、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如：屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》《封神演义》等。保存神话较多的材料《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。　　中关于上古歌谣的论述。 　　《尚书。尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 　　《吕氏春秋。古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 　　《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 　　《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易。贲卦》六四爻辞。 　　《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。 　　伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 　　《周易。贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 　　“断竹续竹，飞土逐宍.”《弹歌》出自《吴越春秋》；葛天氏之乐和《候人歌》出自《吕氏春秋》。上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 　　原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 　　原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 　　歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。　　：。 　　劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。 　　劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 　　宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。第二章 诗经1、《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风小雅大雅颂。笙诗6篇不在305之数。 　　2.《诗经》的收集和编定汉代采诗说：班固《汉书 艺文志》“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”；《汉书 食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻天子。”；何休《春秋公羊传》“男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。　　风、雅、颂的分类依据及其意义。 　　以音乐的不同作分类依据。风，指各地不同的音乐。雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。 　　《诗经》在先秦时代的三个作用。 　　一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。 　　《诗经》的流传。 秦火后遭焚，靠学者记诵保全。汉传授《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴，为五经之一。东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡。今日所见《诗经》即毛诗。　《诗经》最具影响的两类作品—情爱诗和社会政治诗的内容。 　一社会政治诗的内容： 　　1.下层人民抨击政治的诗： 　　①对统治者的讽刺和对治国政策的批评。 　　a.揭露宫闱丑行，如《邶风。新台》。 　　b.批判贵族统治者荒淫无耻，如《鄘风。相鼠》。 　　②反映繁重徭役带来的苦难，抒发愤怨情绪。 　　a.如《邶风。击鼓》、《王风。君子于役》，徭役使夫妻生离。 　　b.如《魏风。涉岵》，繁重徭役