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万 世 师 表——孔 子 《论语》——华人的圣经 《论语》古今谈 “半部《论语》治天下”。（宋）赵普 学而优则仕。 己所不欲，勿施于人（法）《人权宣言》 孔子的学说世代相传，揭示全人类丰富的为人处世原则。 （美）里 根 《论语》之宗旨是现代企业发展的根本保障。（日）企业家之父涩泽荣一 天下归仁—《论语》的内容 一、施政篇 政者正也、敬事而信、以德施政、图难于易 二、入世篇 有恒乃成、志存高远、以直报怨、周急不济富 三、修身篇 过勿惮改、度德不量力、近朱者赤、积善成名 四、治学篇 有教无类、因材施教、循循善诱、不愤不启、学思相兼、敏而好学、学无常师、博闻多见、择善而从、先求渊博、后取精深。 《易 经》——中华文化之源 天行建，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。 《易经》，是我国最古老的一部占筮书，同时也是一部凝聚着远古先民睿智卓识的哲学著作。 周文王囚居羑里时，研究《易经》所得出的结论被称为《周易》，一切中国的文化，包括儒家文化和道家文化，都是从文王作《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》。 《易经》分为三易：《周易》《连山易》《归藏易》。 《易经》三原则： A：变易：世上万事万物处于变化中。 B：简易：事物千变万化，通晓其理就不难了。 C：不易：变易是永远的，变易的规律是不变的。 儒 墨 道 三 位 一 体 儒、墨、道三教同宗同源，同出《易经》。春秋战国时期三者是不分家的，直至秦汉以后，三者才各成一派。 儒家的核心是仁义，主张长幼有序，尊卑有别，强调用孝、悌、忠、信等维护道德礼教。 墨家的核心是兼爱和非攻。在“强劫弱”、“众暴寡”的春秋战国时期，主张爱护百姓，反对攻伐。（孟子民本思想） 道家主核心是绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治。主张“功成、名遂、身退，天之道也”。 孔家店为什么被打倒？ 儒家文化到五四运动前夕已经是变了味的儒家文化，已经病入膏肓了，所以当时被打倒也是必然的。但是孔子孟子是被冤枉的，为什么这样说呢？ 打个比方：孔家店里有两大股东：孔子孟子。下面还有一些伙计：曾子、子思、荀子等等。老板卖的东西货真价实，可是几千年来，被后人加了水来卖，当然变质了。还有些是后人解释错了，尤其宋儒理学，错误就更多了，被打倒也就不奇怪了。 朱熹一家之言与明清取士 宋代的程朱理学：朱熹的人品学问都是一流的，但是他对四书的注解最多只能算是一家之言。可是明代朱姓称帝后，确定为考取功名的唯一注解。所以六七百年下来，所有四书五经的孔孟思想，都局限在“朱熹的孔子思想”中。存天理，灭人欲，三纲五常也都逐渐变了味。 今天，一些理学的病态的东西还存在于某些人的观念中。 古为今用—辩证看儒家思想 孔子是大家，儒学是几千年来中国文化的主流，这是不争的事实。其中有很多精华，我们可以结合时代的需要加以利用。儒学绝不是什么洪水猛兽，它不会比当今社会上流行的一些东西更害人。这是仁者见仁，智者见智的问题，科学是一柄双刃剑，儒学又何尝不是。 克己复礼有什么不好？ 内正其心，外正其容有什么不对？ 乐而不淫，哀而不伤不是做人的分寸吗？ 修身、齐家、治国、平天下 尼采说：假如世界上没有了太阳，那么，我就是太阳。 孟子说：如欲平定天下，舍我其谁？ 儒家这种积极的入世态度是值得我们学习的。鞠躬尽瘁，死而后已。“修身、齐家、治国、平天下”是两千多年来深受儒学影响的读书人的追求目标，今天还可以概括为做人与做事。 做人——仁、义、礼。 做事——诚、信、敬。 梅贻琦的“全人格”教育观 梅贻琦先生的教育观是“全人格”教育和“通才教育”。他主张对学生进行“智、德、体、美、群、劳”的“全人格”教育和熏陶，以造就为国家服务实际有用的人才。 建国后，毛泽东主席提倡：德、智、体、美、劳五育并举。 今天看来，“五育”与“六育”的差别就在于“群”，这个“群”字是不是可以看成儒学的“仁”和“礼”？而今天教育的问题是否跟这一点有关呢？中小学人文教育不足，学生普遍迷失自我，缺乏爱心与毅力，人际关系畸形发展等等。 深层次上影响学生的方法 文化传统是一个复杂的历史构成，是一定社会生活共同体中人们从过去直到今天稳定了的心理、艺术、道德、社会组织形式的组合体，具有超稳定性和多层次性。同时，传统既是历史也是现实，它常以“遗传基因”的作用方式作用于现实的教育过程之中。因此，利用“传统文化”是可以作德育文章的。 五四以来的文化断带现象 “五四运动”彻底否定了两千多年的传统文化观念，竖起了“科学”、“民主”两面旗帜。“民主”在当时是不可能实现的；“科学”也只注重自然科学，而忽视了人文科学（人之初性本善到大狗叫小狗跳） 孙中山先生提出“三民主义”也没能实现。 建国后，提出了“共产主义”目标，人们也接受了。但是，一时极左，一时极右终于导致文化大革命。怀疑一切，打倒一切的文