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第三节 孔 子 《史记》为帝王作“本纪”,为诸侯作“世家”。孔子非有诸侯之位，但司马迁认为孔子为“教化之主”又“代有贤哲”，所以称“家”。司马迁赞其“六艺之宗，可谓至圣”。 六艺：礼、乐、射、御、书、数 总体 思想特征： 一、 崇 礼 二、纳仁入礼 三、德主刑辅 四、重视教化 一 崇 礼 保守怀旧，反对改革 （一）崇古——今不如昔 怀念周礼，赞美周礼 周鉴于二代，郁郁乎文哉 （二）克己复礼 对国家而言： 为国以礼 对民众而言： 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 （三）礼法冲突时，弃法用礼 维护宗法等级制度，必要时牺牲法律来保全礼义 亲属相隐制度：支持包庇近亲属犯罪的行为。 现实影响：今刑法界定“盗窃罪”时，偷拿同居亲属间的财物一般不认为是犯罪。 （二） 仁者爱人 1 、产生时代背景：处于社会变革时期，国家专制权力衰落，出现“人的解放”： “仁，人的发现” （郭沫若：《十批判书》） 进步意义：承认个人的人格，开始把人当人看。 殷商：神权迷信时代，大量坑杀战俘、 殉人、买卖奴隶 西周：迷信被打破，开始重视民生 春秋：人祭、人殉受到社会舆论谴责 BC641年，宋襄公杀人祭社，司马子云 曰“民，神之主，其谁享之？” BC621年，秦穆公死，177人殉葬，史评“歼我良人” BC594年 晋贵族魏颗违父嘱，命其妾改嫁，不殉 2 、 泛爱众 兼爱思想：爱整个人类 四海之内，皆兄弟也 己欲立而立人，己欲达而达人 己所不欲，勿施于人 统治者更应当爱民 民之于仁也，甚于水火 使民如承大祭 3 、仁 政 首先,统治者自身应是有德之人 为政以德 为政在人 政者，正也 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃 其次,统治者应该用“仁”的手段治国： 反对暴政 —— 苛政猛于虎 1 敛从其薄 节用而爱人 2 先富后教 贫而无怨,难 3 反对贫富悬殊 不患寡而患不均，不患贫而患不安 4 尊重生命反对人殉 始作俑者，其无后乎 4 仁者，人也 ——对人性，人生价值的总结 ① 孔子的人性观： 人有生物本性 ： “饮食男女，人之大欲存焉。” 后人云“食色，性也”（告子） 人是动物，维持生存、繁衍后代是人的本能。 人有社会本性： “士不可不弘毅，任重而道远” 人是社会的产物，生活在有序的社会中，等级差别是人与动物的区别。人应该“立志”，要有社会责任感。 “当仁不让”  人有道德本性: 人异于禽兽 人性可教化 ② 仁是处理人际关系的标准 亲属关系：维护家庭和睦 ——孝悌，仁之本 常人关系：友爱尊重 ——忠恕之道 （将心比心、尊重别人、诚信） 谋事立足： 个人在社会中的发展 ——恭、敬、智、勇 恭：谦和庄严，不虚伪 敬：对事业严肃认真有责任心 智：有才干能力 勇：有勇气和胆魄行事 （三） 仁与礼的结合 将礼治思想推进了一大步： 孔子之儒家思想源于礼治思想又高于礼治思想； “仁者爱人”的加入给礼治思想增添了人文关怀色彩； 提倡仁政反对暴政、德主刑辅、重视教化等观点有利于社会稳定和进步。 三 法律思想 （一）肯定法律的社会功能：