文化与性格.pptxVIP

主题：文化与性格 国金（2 ）班 小组成员：周楚寓41、冼健44、肖文彬53;所谓性格，是指一个人思想、情绪、态度较稳定的外在表现形式。同西方人张扬、竞争的性格大相径庭的是，中国人打不还手，骂不还口，忍辱负重的民族性格的促成，同几千年来，我们一直推崇、宏扬的庄子道家文化，和具有鲜明政治色彩(同世界上的任何民族文化相比)的孔孟儒家传统文化的灌输和熏陶有着直接的因果关系。 ? 那种中国道家文化和孔孟儒家文化营造出来的，我们中国人委屈、包容，甚至用牺牲自己来为他人谋利益或谋和谐局面的民族性格；那种忠孝、仁义，尊老爱幼的胸襟和品格，是世界民族之林中的一枝奇葩，是我们世世代代应值得弘扬的，当然无疑有它存在的合理性。但任何事物都有其对立面。把那种道家文化和孔孟儒家文化极端化，处处强调：无限度的委屈包容或自我超越；要求人们牺牲一切去迎合利他需要，只讲共性，不讲个性；只讲天性，不讲人性。敢于清贫、自得其乐。抑制个性、扼杀人性，把文化泛政治化，宗教化的现象无疑应受到置疑。;———中国人性格形成过程中深受道家文化的影响。 道家文化的核心是自我超越。即超越自己、超越现实、超越社会、甚至主张超越自然；看破功名、不屑利禄，甘于或善于贫穷，唯我独尊、自得其乐。这是庄子道家文化的内核。庄子强调：人是大自然的产物。人来自大自然，回归大自然；了却人生最大事、赢得生前身后名。他告诫人们：人在大自然中非常渺小，人生在世只不过是区区一小段自然过程；过眼烟云漂浮即逝，所以要求抛弃一切名利诱惑去朴实地做人做事。庄子告诫人们：不要怕死，人固有一死，形体归于天地，生死归于自然等等。推崇的就是这样高雅、超脱、雄壮的人生文化价值。 共同点是，它们的学问都是生命的哲学，它们的智慧都是人生的智慧。中国的哲学中有人。这就是说，中国哲学的智慧是从伟大精神人格中、从哲学家的实践行为中流露或显现出来的。中国哲学家是先知、诗人和圣贤的综合人格。他们透视现在，玄想未来，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，把高尚的理想拿到现实世界来实现。;但我们每个人都不是生活在真空中，既是自然人、又是社会人；是具有七情六欲的活生生的具体人。庄子道家文化所推崇的安于现状，知足常乐和尊重自然的豁达文化性格，当然有它存在的一定合理性。不过他那种视死如归，面对妻子的死亡“鼓盆而歌”的如此超脱行为,或向监河侯借米下锅，甘于贫穷、孤芳自赏的文化性格，的确有值得商榷的地方；应该说，庄子道家文化所倡导的淡薄名利、厚道朴实的做事和做人态度是应该肯定的。可庄子那种对因具有雄辩口才而出使秦国，又不辱使命协调和化解宋秦两国间矛盾的曹商却不屑一顾，甚至用极尽辛辣的语言去嘲笑或贬低，并自称淡薄名利，这种行为实属强词夺理。应该指出：我们每个人都应有家庭和社会责任感。曹商不顾个人安危出使秦国，就是一种具有社会责任感的可歌可泣的壮举。又有一次楚王派人恭请庄子出山为宰相，说：“想要用我们国家事劳顿先生您！”，庄子却因自己不图名利而拒绝了。庄子把名和利极端消极化的做法是不可取的。;?———中国人性格形成过程中，也曾深受孔孟儒家文化的影响。 儒家文化的核心是：责任。即，要求人们无条件的对国家、对政权、对社会、对亲朋好友，尽自己应尽的责任。孔子还说：‘但得一步地，何须不为人’，要善于“恕”和“仁”。什么叫“恕”呢？假如别人给你造成伤害了，你也应该尽量去宽容，这就是“恕”。那么什么叫“仁”呢？孔子说：“仁”就是爱别人。孔子主张用妥协、退让，委屈、包容的文化性格来换取和谐、稳定或内心安宁；向人们灌输妥协、谦让、理性、温柔、审美的人生观，价值观和世界观。毫无疑问，如果我们把这种具有内秀、中惠、、庄严、敦厚的文化性格，运用到有度的、适时的层面内，去加以弘扬的话，当然是无可厚议的。也不失为我们中华民族一大精神财富，值得时时代代发扬光大。; 所以，我们不禁反问，怎样的文化才能完善、修补我们的性格，健全我们的人格呢？ 衡量一个文化是否先进，要看两条：一是看它能不能代表先进生产力；二是看它是否顺应了人类社会及自然界发展基本规律。那么什么叫先进生产力呢？通俗的讲就是用最先进的、最活跃的、最勇于变革的科学思维加速推动人类社会向前发展的力量；从这意义上讲，用最先进的、最活跃的、最勇于变革的,科学的文化思维来武装头脑的人，当然是第一生产力。 人又是生产力中最活跃的因素，所以用什么样的文化塑造一个人和一个民族的性格，将决定这个人，这个民族未来发展前景。另外看一个文化是不是先进性，也要看它是否体现了弱肉强食、优胜劣汰这一自然界和人类社会发展的最基本规律。;中国的希望在于全面推行市场经济，而市场经济富有竞争性、撕杀性、开放性。揭示的就是弱肉强食，优胜劣汰规律。物竞天择、适者生存。一切都是客观存在的，不是以人的意志为转移。只是需要我们去坦然面