孔子与仁与礼.pptVIP

第三节 孔子的礼 《论语》中谈到礼有75次，很重要。学术界几种观点： 一，认为孔子思想的核心是礼，礼包括了仁。 二，针锋相对的认为孔子思想核心是仁，仁包括了礼。 三，认为仁和礼共同构成孔子之道的核心，一说仁体礼用，道之表是礼，道之里是仁，表礼里仁也；一说以礼为仁，纳仁入礼，仁为手段，礼体仁用也。 四，认为孔子思想有两个核心，即仁与礼。 其实，孔子是仁礼并称，其中仁为内在，礼为外显，仁是个人的内在自然情感，礼是外在的社会制度约束。如果说，礼以仁为内容，那么，仁以礼为形式。换句话说，礼是仁的外在化，物态化，形式化。 一、礼之本 《论语》中多次谈到“礼”，主要是赞美和弘扬周公所奠定的周礼。孔子向往周公治国时期的井然有序。 如何实现社会的井然有序？以礼治国。应用何种礼来治世，是照搬周礼，还是对周礼进行发展？孔子最敬仰周公之处在于周公在周朝建国之初制礼作乐使天下大治，但孔子非常清楚的是，周礼并非全盘照搬殷礼，而是对其有所损益。 “殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。这样一步一步地推下去，虽百世也是可以预知的。因此，孔子的礼并非完全因袭周礼，而是赋予礼以新的内涵，把礼放在仁与礼并称的框架之中。 《说文》：“礼，履也，所以事鬼神致福也。” 最初的“礼”是上古时代贵族祭祀神灵、祈求幸福的仪式，由于只有贵族才享有这样的特权，因而“礼”又是人们等级身份的标志，并逐渐演变为涵盖社会生活各个方面的等级制度规范。 孔子之前，人们主要是从表面的祭祀仪式上，或者是从“天命”的外在神秘观念上，去认识和界定“礼”，孔子却主要是从人自身的情感和行为上去探究“礼”的根源。孔子谈到：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” 礼与乐都要凭借器与动作，都是一种外在表达，如果没有内心之仁，礼乐都将失去意义。 《论语·八佾》中，林放问礼之本。子曰：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 奢，侈陈种种排场，俭，当备的东西也不备。皆不合礼。易，丧礼节文习熟，而无哀戚之实，戚，礼不足哀有余。礼之本在质不在文。在孔子那里，礼已经不仅仅是形式，而应与内在的情感即仁密切联系。他对“礼之本”的探讨显示了孔子注重礼的内在情感。 孔子的仁与礼 1、春秋时代之前的礼乐传统 2、孔子的“仁”的思想 3、孔子的“礼”的思想 4、仁与礼的关系 第一节 前孔子时代的“礼乐”制度到孔子的“仁礼”思想 前孔子时代的礼乐制度 中国的礼乐传统可以追溯到上古。但上古乐舞都为原始巫术活动，其目的是娱神，祈求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。 殷商时代，巫史文化发展为祭祀文化。隆重的祭典习俗为殷代下层平民和奴隶提供了步入虚幻之境与摆脱现实的唯一方式。对统治阶级来说，为了取悦鬼神，为了避祟，残暴的殷王除了日复一日的虔诚祭祀之外，有时不惜残民以事神。宗天、尚鬼及与其相关的嗜酒风习日趋极端，不可避免的把殷商带向灭亡。 鉴于殷亡的教训，周人对殷代泛滥成灾的宗教活动和极端迷信思想进行了批判，从批判出发，发动了一场以疑天、敬德、保民为核心的宗教和政治革新，逐渐由神本文化转向人本文化。 “受禄于天”的必要条件并不是祭物的丰厚和礼拜的虔诚，而是“宜民宜人”保佑人民安居乐业。就是说，国运长久的途径在于“宜民宜人”的人事努力。周人进而提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。只有统治者自身修养达到“德”的境界，才能实现“宜民宜人”，从而使国运久长。《尚书》云：“皇天无亲，惟德是辅”，这一思想成为周代意识形态的基础。周礼与周乐都筑基于其上。 礼乐制度与巫术有明显区别： 巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能； 前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文； 宗教重神；人文重德。《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见在商代，神先于礼，重于礼。周代则有所不同。“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”（《礼记·表记》）礼显然重于神。 据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等， 《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。五礼将原始宗教扩大到社会人文。 周代的乐已具规摸，特性明显：一，乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素，然它们又相对独立。《周礼·春官·乐师》将舞分为六类。《周礼·春官·磬师》将乐分为九类，有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”。舞与乐根据不同的内容与诗相配。《周颂》是周代表性的乐舞，此乐虽为郊庙祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是赞颂帝王功德，政治的因素成为礼的主要内容。 孔子对礼乐