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孔子德治主义政治学说第一节 孔子与儒学 一、孔子小传 二、生平 “吾少也贱，故多能鄙事” “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲望，不逾矩” 三、孔子与儒家学派 1、儒与儒家 儒在当时可能是从事 教育工作的人事的总称，教授的内容主要以六艺为主 相礼 论语：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。 墨子：富人有丧，乃大说，喜曰：此衣食之端也。 2、孔子对儒所做的特殊表演 Ａ　面向社会广泛招收弟子 Ｂ　孔子对传统文化进行了系统整理 Ｃ　提出了系统的理论 3、儒学的思想特点 Ａ　祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜 Ｂ　以六艺为法 　　　《庄子．外物》：“儒以诗、礼发冢。”《天下》“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之” 　　　司马谈：夫儒老以六艺为法 Ｃ　崇尚礼义 Ｄ　仁义礼智信忠孝信爱中和等，是儒家共同的基本概念和范畴 第二节“为国以礼”的政治取向 前言：孔子的政治学说，从其最高原则来讲，可以称之为德治主义。仁”与“礼”又是孔子德治主义政治学说的核心观念，仁学是孔子的创新，礼论是对周礼的因循。“克己复礼为仁”是孔子学说立论的宗旨，由此阐发的仁学与礼治主张构成了德治主义政治学说的两大理论支点。基于其仁学与礼论两大支点，孔子构筑了以“人性向善”为哲学起点，以“克己复礼”为政治纲领，以“道之以德，齐之以礼”为治国之道，以“君君、臣臣、父父、子子”为治国方略，以实现“有道”社会为最高理想的德治主义政治学说的理论框架，从而创立了中国古代政治学说发展的基本路向。 “为国以礼”之来由 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也 ’如或知尔，则何以哉子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使其有勇，且知方也。”夫子哂 之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？” 对曰“：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“：异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“：吾与点也！”三子者出，曾晳曰“：夫子何哂由也？”曰“：为国以礼，其言不让 ，是故哂之。” 二、“为国以礼”的政治取向 １、“为政先礼” 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。” “道之以德，齐之以礼，有耻且格” 要为政者以“智”“、仁”“、圣”“、义”“、中”、“和”（知，明于事；仁，爱人及物；圣，通而先识；义，能断时宜；忠，以言中心；和，不刚不柔）等六德教化百姓，用礼来规范人民的行为，百姓不仅具备良风美德，而且可以自觉避免邪恶。 他还说“：一日克己复礼，天下归仁焉。” “上好礼则民易使”“，上好礼则民莫敢不敬” 。 在孔子的观念中，礼是社会关系的一般准则，涉及到各种德目及伦理关系。他所提倡的为国以礼，就是主张以礼让治国，以德治国。他所主张的礼治，实质上即是德治，以德治国。 ２、为国以礼的基本内容 １）维护贵族从属体系 Ａ周礼作为社会整合的准则 “贵贱不愆” Ｂ贵族从属体系中，突出君臣、父子关系两项，把两者视为整个人际关系的核心 “君使臣以礼，臣事君以忠” 孝的规定性：“养和敬”“无违” “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”　“为亲者讳” ２）器、名君子独操 器、名不可假人 正名论 ３）将礼作为行为规范 “约之以礼” “不在其位，不谋其政”，“思不出其位” ３、为国以礼的特点 首先，孔子并不否认政刑在治国中的地位。 “君子怀刑，小人怀惠” “道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻” 其次,不尚虚文，重视内在情绪 再次,对周礼进行损益 一是以“道之以德，齐之以礼”修正了周礼中“礼不下庶人,刑不上大夫”的不变之规。 二是提出“以道事君”取代了周礼关于“从命而不拂”的规定。 “从命而不拂”“为下则逊”（ 《荀子 臣道》 “为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。” 三是以“举贤才”的人才观修正了周礼中的“世官世禄”制。 “祖先当贤，后子孙必显，行如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也” “用人之法禁（限）之以等” “用人之法禁（限）之以等” 孔子举贤才的主张大体包括以下几个原则： “先进于礼乐”。孔子说“：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（ “近不失亲，远不失举，唯善所在” “举直错诸枉” “知人善任”与“不求全责备” 其基本政治取向，就是以礼让为治国之本，以人伦道义和传统