大学语文 汤显祖与《牡丹亭·惊梦》.ppt

大学语文 汤显祖与《牡丹亭·惊梦》 一、时代背景与作者生平： 明代中叶，随着城市商业经济的繁荣，市民阶层的壮大和统治集团的日趋腐朽，思想控制的松动，以及王阳明心学的流行，文学逐步走出了沉寂枯滞的局面。 陆王心学：陆九渊，王阳明 “心者，天地万物之主也”，“心外无理，心外无事，心外无物”（《传习录》） “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”（《传习录》） 黄宗羲《明儒学案·泰州学案》：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。” “平时只是率性而行，纯任自然，便谓之道。……凡先儒见闻，道理格式，皆足以障道。” 心学与禅宗相结合在社会上广泛传播，促使人们在思想观念、思维方式上发生了变革，开始用批判的精神去对待传统、人生和自我，为明代掀起复苏人性、张扬个性的思潮创造了一种气氛，启发了一条新的思路，提供了一种理论武器。 袁宏道《与龚惟长先生书》： “……然真乐有五，不可不知：目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之安，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入惟，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心人十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。 千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧，死可不朽矣……” 万历版的《风流绝畅图》（春宫图）以彩色套印而成为世上最早的一部彩印图书。 在明代五百多名戏曲作者和一百多名通俗小说作者中，尽管绝大多数是下层文士或民间艺人，但也有相当部分是高雅的文土和显官。特别在剧作者队伍中，正如王骥德《曲律·杂论》所说的：“今则自缙绅、青襟，以迨山人墨客，染翰为新声者，不可胜记。”据统计，剧作者中进土及第而做显官的共有３３人，其中有藩王３人，尚书兼大学土４人，尚书３人，卿２人，侍郎１人，少卿２人。这里还包括状元３人、榜眼２人。 特别是在嘉靖以后，文学很快地由复苏而大踏步地向前迈进。这时的文学创作随着接受对象的下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神更加高扬，从而突出了个性和人欲的表露。特别是在一些爱情、婚姻题材的剧作中，主“情”反“理”、追求人性解放的精神十分突出。 《南史·文学传叙》曰：“自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申舒性灵。” “独抒性灵，不拘格套”（《袁宏道集笺校》卷四《叙小修诗》） “情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖《寄达观》） 汤显祖（1550-1616），字义仍，号若士、海若，自称清远道人，江西临川人。他出身于“书香”家庭，早年即有文名。 万历二十六年（１５９８）毅然辞官，归隐于临川玉茗堂中。汤显祖先后创作了《牡丹亭》（１５９８）、《南柯记》（１６００）、《邯郸记》（１６０１），连同以前所写的《紫钗记》在内，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，并在剧作中完整地展示了他的“至情”论。 汤显祖的“至情”论大致表现在三个方面。 从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），“情”与生俱来并始终伴随着生命进程。 从程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在《题词》中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。 从途径上看，最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。戏剧表演可以“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变”，使得观众在戏剧审美活动中无故而喜，无故而悲，将旁观者的冷漠与麻木不仁的状态调整过来，“无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间（《宜黄县戏神清源师庙记》）。 《牡丹亭》特殊的文化意义: 一是以情反理，反对处于正统地位的程朱理学，肯定和提倡人的自由权利和情感价值，褒扬像杜丽娘这样的有情之人，从而拨开了正统理学的迷雾。身处明代社会的广大女性，确实有如生活在水深火热的监牢之中。一方面是上层社会的寻欢作乐、纵欲无度；另一方面是统治阶级对女性的高度防范与严厉禁锢。明代的贞节牌坊立得最多，这些牌坊下所镇压着的，是一个个贞节女性的斑斑血泪和痛苦不堪的灵魂。《明史·烈女传》实收３０８人，估计全国烈女至少有万人以上。  二是崇尚个性解放，突破禁欲主义。肯定了