阐释学视角下的译者主体性——从汪榕培的《墨子》英译谈起.pdf

第33卷第4期 西北工业大学学报(社会科学版) V01．33No．4 2013年 12月 J0URNALOFN0RTHWESIERN POLYrECHN1CALUN1VERSI’nf(SociM Sciences Dec．2013 阐释学视角下的译者主体性 — — 从汪榕培的 《墨子》英译谈起 支 羽，朱 波 (南京航空航天大学 外国语学院，江苏 南京210016) 摘要：翻译这一复杂的实践过程中，译者起着不可替代的重要作用。然而传统翻译研究经常忽略了译者这一翻译主体 的作用，使之屈居于从属地位，境地尴尬。本文试图结合翻译研究中的阐释学理论，并在对汪榕培 墨《子》一书译本及其 阐释基础上，探讨翻译过程中译者在译本选择、翻译策略、及对作品阐释层面上主体性地位的体现。 关键词：阐释学；译者主体性；《墨子》翻译 中图分类号：H059 文献标识码：A 文章编号：1009—2447(2Ol3)04—0084—04 时期有关传 旨者和信使之神赫尔墨斯(He瑚es)的传 一 、 引言 说。在神话中，赫尔墨斯是宙斯和诸神的使者和传 在全球化进程 日益加快、中国在世界上越来越 译，他的任务即是将神的旨意传递并翻译给人间，并 扮演着举足轻重的作用的当下，除了吸收和利用世 在传递信息间做一些必要的解释。中世纪时期，阐释 界范围内更为广阔、更为宽容的文化空间之外 ，如何 学派主要是对 《圣经》内容的解释，通过对神学著作 传播和发扬中华民族优秀文化，将中国汉语典籍推广 的诠释对人们传递上帝的旨意。并在后期突破神学 到更大的世界范围内也越来越具有深远的历史意义 著作的局限，发展为对各种古典文化著作的注释。 和重要的现实意义。而译者作为跨文化交接的 “媒 进入十八世纪 ，德国宗教哲学家及语文学家施 介”，其身份问题也越来越受到人们的重视。在传统翻 莱尔马赫突破了对具体诠释对象(诸如 《圣经》等特 译观念中，译者的身份被定义为 “仆人”(许钧，2003： 殊文本)的束缚，使之转变为一种对一切文本都可以 6)，这与其在整个翻译过程中所处的地位和作用并不 进行解释的普遍方法论。施莱尔马赫的传记作者狄 相符。当翻译研究发展到后结构主义阶段，包括 目的 尔泰(Dilthey)在此基础上提出文化现象中的 “阐释” 论、操控派、阐释学等多种理论均对译者的身份进行 就是一个生命(作品阐释者)“进入”另一个生命 (作 研究，译者在翻译过程中的自主性地位及作用得到了 品创造者)的过程。因此 ，从两人论述中可以看出， 肯定。施莱尔马赫(Schleiermacher)曾指出 “翻译”不 “人”的主观创造力、或者说诠释者的地位是不可小 止是字面改写，而是思想的 “转渡”，翻译的关键在于 觑的。 表达词语后面的 “道说”(谢天振，2008：103)。既然翻 2O世纪以来，德国哲学家海德格尔(Heidegger) 译已然不仅仅只是字对字的机械对等，而是一种融人 和伽达默尔(Gadamer)在前人的研究基础之上又有 译者的思想、情感、以及认知的艺术创作，那么对于译 所突破，从人类的历史、美学和语言三个领域分别对 者在其中发挥的主体性作用必须得到一定的讨论和 阐释这一中心主题进行了研究，并认为阐释学应是 认识。本文试从阐释学的角度探讨和研究有关译者主 人类社会中一切活动的普遍现象。自此之后的现代 体性身份在翻译过程中体现的问题。 阐释学都离不开围绕这一看法的证明和讨论 ，对20 世纪下半叶的哲学及文艺领域都有深刻影响。 二、阐释的阐释 尽管阐释学并不是专门针对翻译实践开展的理 阐释学(Hemeneutics)最早可以追溯到古希腊 论研究，但是由于语言即理解文艺作品本身的普遍 收稿 日期：20