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⊙相相人术⊙相学⊙风鉴⊙人伦⊙相士⊙相法⊙太素脉法⊙三世相法⊙结穴相法⊙听声嗅物⊙相笏⊙相面⊙面相⊙五官⊙五行生克⊙五宫五行生克歌⊙六府　⊙三才⊙三停　⊙三主　⊙四学堂⊙八学堂⊙五星六矅⊙五岳四渎⊙十二宫⊙十三部位⊙头相⊙发相⊙额相⊙印堂相⊙眉相⊙目相⊙鼻相　⊙耳相⊙口相⊙唇相⊙齿相⊙舌相⊙相面纹⊙法令相⊙手相⊙手相术⊙掌八卦⊙相掌纹⊙三才纹⊙指相⊙足相⊙相痣⊙黑子相⊙相骨⊙骨相⊙九骨⊙相形⊙背相⊙腹相⊙肉相⊙形有余⊙形不足⊙相神⊙神相⊙相气⊙相色　⊙相气色⊙气色相⊙九州气色相⊙相行年气色⊙相流年运气　⊙相行⊙相卧⊙相食　⊙相动静⊙相声⊙视相⊙五行配五德⊙五行形相⊙五行正局⊙兼形⊙金形人⊙木形人⊙水形人　⊙火形人⊙土形人⊙飞禽走兽相法⊙蜂目豺声⊙虎目猿身⊙颜面六相⊙观人八相⊙贵相⊙富相⊙寿相⊙夭相⊙贫贱相⊙女相⊙女贵相⊙女刑克相⊙女淫相⊙圣人奇形⊙天日之表⊙五岳朝天⊙三壬三甲⊙五长五短⊙五大五小⊙五应五合⊙六恶六贱⊙十大空亡⊙十一天罗⊙赤脉干瞳⊙反相⊙风土刻应⊙自然相⊙社会相⊙先天相　⊙后天相⊙人不可貌相⊙变相⊙相心⊙相随心生⊙德在形先⊙阴骘相⊙三十六善?[相] 相包括两方面的含义：一指命相，一指看相。古人认为人命禀于天，则有表候于体。即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律，也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相之后说：您三年后将封侯，再过九年则饿死。周亚夫不信，说：既然封侯，又怎么会挨饿呢?许负指着他的嘴说：您嘴边有两条线纹入口，命相所定，必遭此厄。后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之表侯，也即相学中所说的命相。按存在方式，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息，也就自然会有人来解读这种命运密码。于是，就有了看相这种社会活动。看相，过去雅称风鉴。作为一种命学术数，其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据，且各条自为一说，互相无涉。通过长期的历史发展，相士们不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征，而是通过归纳、分类，将它看作层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体，依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱，发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几乎将人生所有的生活内容全部囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特征决定总的命运走向，气色决定某时空范围具体的吉凶福祸的变化，从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法。[相学] 又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： 谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰：长眼猪视者诡诈。后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风，宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等