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第四章 中国传统文化的发展历程 主讲人：訾希坤 ＜吕氏春秋＞云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。 ＜管子.君巨篇＞也云：古者未有夫妻匹配之道。 其次是：血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚） 它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。 昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。(唐李亢《独异志》) 再次是族外婚 “附宝感北斗而生黄帝” “庆都与赤龙合婚生尧” “握登见大虹意感而生舜” ＜山海经.海外西经＞载：女子国在巫咸北，两女子居。 ＜大荒西经＞载：大荒之中…有女子之国。 ＜三国志＞＜后汉书＞等载：海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。郭璞注＜山海经＞，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。 主要依据有： 1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。 （2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。 （3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。 一、春秋战国的文化背景 春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因： 第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。 第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。 第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。 第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。 第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。 二、百家的兴起及其学派特征： （一）儒家 儒家思想的学派特征 （1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位， （2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。 （3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。 （4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径，也就是说，儒家思想学说，守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，为正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的封建大一统宗法社会之间架起了一座桥梁 （二）道家文化： 2、道家的学派特征 （1）“道”是万物之本源， （2）“有”与“无”的辩证统一 （3）“无为而治”的思想 老子 “无为而治”，包含四方面意义。 一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。此是针对当时统治者之间的国土之争，奢侈之风，烦苛之征而言的。老子治理国家，不能以私心处事，以私利损之，而应遵循自然的法则，因势利导，使人各安其生，各得其所，故曰“爱民治国，能无为乎！” 二、“无为也，则用天下而有余”。老子认为，只要能顺天之时，随地之利，因人之力，则天下各尽其用矣。 三、在政治上，要“为无为，事无事”。无为则顺道而行，无事则不扰，政简则民安，所以老子说“以无事取天下”。 四，掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其为，而事成，不见其治，而功立。也就是我们今天所谓的“防患于未然”也。 儒道两家学说的异同。 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。 第三，儒家主张有为，道家倡导无为。 第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。 三、春秋战国时期的文化成就 （1）先进的天文历法。公元前613年7月，他们观测到一颗哈雷慧星掠过北斗，留下了关于哈雷慧星最早的记录 ；战国时期的天文学家甘德和石申各自写出一部天文学著作，后人将其合称《甘石星经》 （2）高超的医术：齐国人扁鹊是春秋战国之际的名医，他精通各科医术，发明了望、闻、问、切四种诊疗方法。 四、昌盛的秦文化： 第一，在科技方面：当时许多科学技术门类处于世界领先地位，如西汉前期出现了书写和绘画。蔡伦改进了造纸术。东汉的张衡发明了地动仪。天文数学方面也获得了巨大成就。汉武帝制定的“太初历”是我国保存下来的第一部完整的历法。《周髀算经》和《九章算术》是秦汉时期的两部数学专著。 第二，在医学方面：良医辈出。西汉时编定的《黄帝内经》，记述了人体解剖知识和血液循环情况，是我国现存最早的一部医书。东汉的《神农本算经》是我国第一部完整的药物学著作。张仲景和华佗是当时最有名的医学家，他著有《伤寒杂病论》。华佗发明了“麻沸散”和健身防病的“五禽戏”。 第三，在史