白居易与诗歌艺术特点.ppt

民俗元素与白居易诗歌的新境界 小教1211 42 陈艺斌 壹 贰 叁、 对民俗的发现与思考 民俗造就诗史 民俗艺术化白诗新境界 一、对民俗的思考与发现 白居易的对民俗发现，源于他对儒家文化的传承和时政民情的思考。 《白居易集》卷六十二至卷六十四所收《策论》七十五篇，全面记录了白居易从政为文的思想倾向，他在《采诗(以补察时政)》中写道： “圣王酌人之言，补己之过。所以立理本，道化源也。将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讥讽之兴，日采于下，岁献于上者也。所谓言之者无罪，闻之者足以自戒。大凡人之感于事，则比动于情；然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也。闻《禾黍》之咏，则知时和岁丰也??故国风之盛衰，由斯可见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。 他主张以民间的生活风俗和民众的内心喜乐为了解社会、反映民情的观测点和切入点。这种思想观念，虽然是白居易在正式走上仕途之前就提出来的，但在他随后数十年从政为文的过程中不断巩固强化，内化为他从政为文的指导思想和精神动力。 因而，他能坚持“惟歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)的创作追求，表现出“但伤民病痛，不识时忌讳”(《伤唐衢二首》)的创作勇气，践行着“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的创作主张。在这一点上，较之他的前辈杜甫，无疑是前进了一步。 陈伯海教授还精辟地指出：“自居易的‘风雅比兴’或‘美刺比兴’的主张，尽管与汉儒诗说有因缘关系，但不能等量齐观。前者以教化为中心，后者则以补缺救民为目的，是对陈子昂、杜甫以来兴寄说的合乎逻辑的推演，他对于传统诗教的突破，正显示了唐诗自身的独特内涵。”从而，“真正把兴寄说推向顶峰” 民俗有良陋之别，白居易诗作通过曝晒陋俗以针砭时弊，具有为文刺心、论事入髓的醒世效果，《秦中吟》组诗即为典型代表。作者在小序中明言：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事” 白居易所谓“其事”，其实就是贞元、元和之际上层社会存在的十种陋俗：《议婚》批判弃贫趋富的婚姻陋俗，《重赋》谴责官吏“夺我身上暖，买尔眼前恩”的吏政恶习，《伤宅》讽刺“一费百万”的奢华之风，世态炎凉，《不致仕》嘲讽“齿坠双眸昏”的恋栈者，《立碑》讥讽奉承离谱、为文失范的立碑风气，《轻肥》痛批灾民人食人、内臣豪宴醉的残酷现实，《歌舞》痛恨公们营第宅、务追游、夜半歌舞的腐朽生活习气，《买花》反映帝城富人奢侈买牡丹、“家家习为俗”的现实。 《秦中吟》以秉笔直书的勇气，大胆揭示生活中的不良风俗，使人们在认识每一种陋俗的同时，也看了陋俗背后掩藏的罪恶和灾难，令人震聋发聩。白居易说：“闻《秦中吟》则权豪贵近者相目而变色矣。”。’如此震撼的艺术效果，正是基于作者对民俗的发现及其诗歌创作理论的突破。 二、民俗造就诗史 白居易善于通过对民俗事相的生动再现，反映作者及时人物质生活和情感世界的真实状态。他的诗作犹如一部中唐风俗诗史，把读者带进千年之前中唐社会那五彩斑斓的民俗世界。 衣饰习俗能反映人的文化心理和情感世界。宋人洪迈发现：“白乐天诗言银绯处最多。”如：“那知垂白日，始是著绯年!”(《初著绯戏赠元九》)“五品足为婚嫁主，绯袍著了好归田。”(《酬元郎中同制加朝散大夫书怀见赠》)白居易诗还记录了“唐人袍服用花绫”的习俗，《谢裴常侍赐鹘衔瑞草绯袍鱼袋》：“鱼缀白金随步跃，鹘衔红绶绕腰飞。”《弟行简赐章服》：“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”朝服色和花绫，只是代表不同的职官品级，但对仕人而言则是事业大小、成功与否的重要标志。 所以，唐代诗人的政治热情、人生抱负乃至生命的价值，便蓄藏在看重袍服的色彩、花绫及配饰等礼俗之中。在个人交往中，布料、衣服又会成为传递朋友情谊的使者。元稹曾于通州给白居易寄送布料以慰思念之情，白居易《元九以绿丝布、白轻容见寄，制成衣服，以诗报知》诗就叙写了落魄中的他，收到这份特殊礼物时的感动：“绿丝文布素轻容，珍重京华手自封。贫友远劳居寄附，病妻亲为我裁缝。裤花白似秋云薄，衫色青于春草浓。”诗中介绍了绿丝文布衫和白色“轻容”薄纱裤的制作过程，读罢此诗，唐代绿衫白裤的便装习俗如在目前。白居易借助着衣习俗这一载体，轻巧高效又无斧斫之痕地表现了两人的深情厚谊。白居易任职杭州时，也曾给元稹寄送浙江特产纱觳夏衣， “浅色毅衫轻似雾，纺花纱绔薄于云。莫嫌轻薄但知着，犹恐通州热杀君。”(《寄生衣与微之，因题封上》)就在这“轻似雾”“薄于云”的纱觳之上，承载着元白之间厚重绵长的朋友情谊。 2.1衣饰习俗 2.2 饮食习俗 由于地理条件和文化传统的不同，中国南北饮食风俗也各不相同。南方人饮食以鱼稻为主，白居易