黑格尔哲学与王夫之哲学在运动观上的比较.pdfVIP

黑格尔哲学与王夫之哲学在运动观上的比较 闵娟娟 （湖南大学，湖南省长沙市，410082） 摘要：黑格尔与王夫之在哲学史上都占有举足轻重的地位。黑格尔是古典哲学的集大成者，他所提出的绝 对精神、实体即主体、真理是全体等原则对西方哲学产生了深远的影响，而王夫之作为整个宋明理学甚至 中国哲学的反思者，对理学所讨论的无极而太极、理一分殊、体用一源等原则进行了细致的分析，并提出 了个人的见解。这两位大家的思想在很多方面都有着共通之处，本文试图从运动观来对二者做简单的比较 与分析。 关键词：黑格尔；王夫之；运动 中图分类号： B206.2 文献标识码：A 黑格尔与王夫之都注重运动，肯定运动是事物存在的基本方式。王夫之继承了张载的基 本观点，认为太虚本动，强调日新之化，世界是一个不断运动的全体，反对朱熹所宣扬的太 极动静而生阴阳的观点。黑格尔也坚持世界是运动的、是一个活的实体，认为作为实体的点 只有经过展开之后才能最终实现。本文就黑格尔与王夫之的运动观点进行比较，从运动的主 体、运动的动力、运动的结果三个方面进行简短论述。 一、运动的主体 黑格尔认为，运动的主体就是绝对精神本身。所谓绝对精神，黑格尔认为它是最高的存 在，是世界之神。绝对精神创造了这世界上一切东西，无论物质的还是精神的事物都从它那 里产生，最后又都返回到它那里去，因而绝对精神是在自然界和人类社会出现以前，就存在 着的一种精神性的本原。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括 山川河流、动物植物，人类社会等都是 “绝对精神”自己展开、自己实现的结果。所以黑格 尔哲学要讨论的是，在人类历史活动进程中，以人类自觉思维为起点，是如何一步步认识并 达到这一精神实体，且使其更为成熟的过程。绝对精神从一个最虚空的范畴—— “存在”开 始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性， 最终成为一个全体。绝对精神是其自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理， 此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个 “全体”的一个环节、一个阶段。同时，黑格 尔肯定，万物的归宿必然是复归于绝对精神，发展完成的绝对精神将脱离主客观的对立，消 解所有矛盾，最终实现完全的和谐和完整。绝对精神是哲学的唯一对象和内容。 黑格尔强调，这个绝对精神是一个活的实体，“而且活的实体，只当它是建立自身的运 动时，或者说，只当它是自身转化与其自身之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换 个说法也一样，它这个存在才真正是主体。”黑格尔有一个重要的原则，认为“实体 （绝对） 即主体”，真正的实体必然是自身推动自身运动、在自身内部展开并实现自身的过程，实体 与运动是分不开的。因而，黑格尔反对谢林所提出的“绝对同一”的观点，反对这种静止的、 缺乏内在逻辑性的观念。同样，真理也是自身的展开，真理必然是一个全体而不是某一家、 某一人之言。 王夫之认为，运动的本体是 “太极”、“絪緼”或 “太和”。船山用 “太极”描述万物 之本体，“‘太极’之名，圣人之所难言也…… ‘太’者，极其大而无尚之辞； ‘极’，至 也，与道至此而尽也。其实，阴阳之浑合者而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以 加，曰太极。太极者，无有不极也，无有一极也。唯无有一极，则无所不极。”太极是无所 1 - - 不容、无所不包的全体，它的实质就是阴阳的统一体，“太极，阴阳所有之实也”。这个太 极，是不断运动的本体，是化生万物的本源。王夫之把“阴阳未分、二气合一”的气化状态， 称之为 “絪缊太和之真体”。又说：“絪缊太和，未分之本然；相荡，其必然之理势。”絪 緼具有两个特点，一方面它是 “未分之本然”，是包容一切、尚未具有区分的本然状态，是 万物之母。同时，这种絪緼的本体、太和的状态是不会消灭的，但永远处于运动之中，船山 用 “气化”来表示这种絪緼本体的运动，认为 “生非创有，死非消灭，阴阳自然之理也” 无论是黑格尔的绝对精神或是王夫之的太极、絪