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“90后”： 当代青少年生活中的自我体现 长期以来，青少年文化、行动、日常生活等，始终是社会心理学重要研究的一部分。尤其是 近10 年间，在经历过一段繁荣景象之后，“90 后”的行动、思想研究在全国学术期刊范围 内的“突新”，引起了青少年研究者的极大热情，这是因为对 “90 后”的行动、思想等研 究，可能有助于青少年研究者更加深切地理解中国青少年一代的思想、情感、信仰、以及他 们的世界观、人生观、幸福观。本文讨论的 “90 后”，正是这样一个被整体社会 “污名化” 同时，又努力的展现自我的问题。 社会心理学之研究青少年问题，往往能够阐释出不同于许多其他学科领域之研究理念、 立场和见解，只是因为它比较重视大众生活的时态观察，重视问题出现的“主位”立场，和 “90 后”有关联的和全貌观的解释。在讨论“90 后”问题时，也持有以上立场。 一、 “90 后”等同于“少数” 从一篇论文说起，2012 年初，沙莲香教授在北京人民大学博士讲堂上，以“多数”与 “少数”之区别，精确的阐述了“少数”（沙莲香，2012）的“狂”与其存在的意义，“少 数”和“多数”是在“变化”中同时产生的。“狂”是“少数”的集体性格，但不是所有“少 数”的人都是“狂”者，笔者认为“90 后”就继承了永远“少数”的性格，“少数”来自 “多数”由于其性格所使，使其在“社会”上略显“生涩”，在其脱自于“多数”，同而“反 衬”“多数”的同时，遭受到“全方位”打压，让其没有“反抗”的余力，因其宝贵的特点 （灵活聪颖、孤寂狂傲、言行不逊、不拘一格等），在现实生活中被“污名化”，此时此刻， “少数的90 后”在受到尖锐、冷漠、性格孤僻等批判时，毫无还手之力，只有用行动来展 示自己的“心声”。笔者认为在“多数”的“环抱”下“少数”永远像“熟睡的婴儿”，始 终不能“挣脱”，在被“污名化”的同时，仍默默地前行。但是在前进的“车轮”上站立的 “90 后”，“颠覆”（沙莲香，2012）的时刻已经到来，因为不管“90 后”前进与不前进， “车轮”永远都带动着“90 后”。 “90 后”这一专属“消费”名词，不久将会被人们忘记，其概念不清晰、不准确、饱含 讽刺意味，他们身上，既有80 年代人的现代，也有70 年代人的传统，更有“自我”的“创 新”，他们出生靠前的，已经步入社会；出生靠后的，也正接受良好的教育，被视为中坚力 量的“第三梯队”。 “90 后”这一特殊群体，在经济社会飞速向前，观念在时刻刷新的同时，也成为“80 后”与“00 后”的分水岭高峰，这是一种“标志”，即使被社会推到了波峰浪尖，成为社 会的聚光的焦点，也会被社会整体遗忘，他们的“出现”与“消失”是必然的同时，他们也 是时代的“粘合剂”，他们把这一社会出现的“多元化”“结晶”，“消化”、“接续”、 “传承”下来。笔者认为在“夹缝”中生存的“90 后”，面对缺乏宽容及某些人的“攻击”、 “诅咒”时，并不急于“辩解”，而是用“挑衅”、“不屑”、“嘲讽”、“戏弄”来证明 这份“淡定”的宽容。忘记明天就意味着背叛，“90 后”在网媒下多么的“无助”，竟被 “分析”成，无“偶像”。笔者此刻提出疑问：1、为什么要有需要崇拜的“偶像”；2、 即使有，是否存在“值得”崇拜的“偶像”。当面临“崩溃”，“90 后”用展现“自我” 的方式去“抗拒”，“70 后”用“呐喊”，“80 后”用“颓废”，“90 后”用“行动” 来表明。说起“90 后”的“反叛”，我们必得陷入非此即彼的二元对立统一思维模式—非 此即彼，非黑即白，二者必居其一的“情境”，也就是说他们，在没有逃离“多数”的“包 围”下，就是永远的“反叛”，承不承认反正都是一回事。被称为“垮掉的一代”的“90 后”，从“脑残族”到“非主流”，受到主流社会的“暴力摧残”，在2011 年的一次网络 媒体调查后，结论是“多数被访90 后无偶像，精神世界很迷茫”，更有多名专家读解，“在 他们眼中，偶像已死！朋友和电脑，是同等意义的存在！梦想也不是一个虚幻的修辞····”， 就这样可贵的“少数”被评定为“其实，这些都正说明他们正经历迷茫和困惑”。“少数” 的言行被“束缚”、“限定”、“操控”。这些年来，我们研究中国当代“概念化”（沙莲 香，2012）替代名词起源时常常感到，许多“新”语言的出现和观念变迁模式有关。其中 最明显的是，我们在接受西方现代观念时用音译作为新名词的数量相当少，大多数是採用本 土文化中原有的词语注入新意义来表达外来观念，“90 后”作为新名词，就可以解释为“旧 词新意”。然而，“少数”的“90 后”在形成的过程中，传统并没有断裂