从小人物身上看阿Q身上悲哀.docVIP

从小人物身上看阿Q身上悲哀 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2013）09-0208-01 当今社会是一个多元的社会，在这样一个多元的社会意识形态下，社会生活的包容性增强了，人与人之间的隔阂矛盾也加深了。尤其在经济上的两极分化，富得可以有很多富二代、官二代，而且很多富人的钱都是通过巧取而来的，而穷人只能不断的在一切不利的因素下，在现在利益大于天的因素下，艰难生活。同时，社会制度严重存在问题，现在是生命看不起病、活着住不起房、死了买不起墓地、吃饭渐渐都买不起菜了，除了工资涨得少外，其他的什么都慢慢在压榨我们，有钱有势超越了法律，没钱没势的只能好死不如赖活着，道德现在也许连狗都不吃了吧，素质变成了我们的口头禅，而且是可有可无。 在当今社会这样的生存环境下，隐藏在社会底层的一股力量，不得不引起我们的关注，我们暂且称之为“小人物”。这群人，他们生活在社会的底层，得不到社会的尊重，生活条件恶劣，工作繁重，生活压力大，家庭生活矛盾无法解决，长此以往，激发了他们对整个社会极大的仇恨。例如，“厦门公交纵火案”犯罪嫌疑人陈水总，“成都公交纵火案”张云良，他们所做的事，对社会而言可谓罪大恶极，可是他们自身，又有我们不得不深思的小人物情节。这让我们不由想起鲁迅笔下的阿Q形象。同样是小人物，同样是悲剧收场。阿Q是中国近代史上典型的一个小人物形象，他在社会生活中是一个“自轻、自践”、“自我毁灭 ”又自我抬高却被社会极为忽视的这样一个小人物。 阿Q生活在社会底层，无名无姓，无籍贯，也没有家，寄住在未庄的土谷祠里，没有固定职业，他的职业是给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，”彻头彻尾的无产阶级一名。阿Q在鲁迅笔下可谓是不折不扣的小人物，无籍贯，也无名无姓，彻头彻尾的无产阶级一名。历来人们对他的评价都停留在他身上所具有的民族的劣根性上面，或者说他在面对挫折和失败时采取的“精神胜利法”这种自欺欺人的幼稚把戏。持批判态度的人颇多，看到小人物悲哀命运的几乎没有，在这里我有不同的观点和态度。纵观古今，造成小人物悲剧命运的除其自身所具有的劣根性外，还和整个社会所赋予的生存环境有必然联系，在阿Q身上，我们依旧能够看到鲁迅先生对生活在社会底层小人物的惯有思想“哀其不幸，怒其不争”。首先，我们来说一说阿Q所惯用的精神胜利法，他在面对一切比自己强大，在他无可奈何的力量时，他都会积极调动脑子里面的思维细胞，进行及时的自我安慰，自我疗救，麻痹自我，以求浑浑噩噩地继续活下去。从小说中来看，确实是荒唐可笑，和别人发生口角时，他会间或瞪着眼睛道：“我们先前――比你阔多啦！你算什么东西！”挨了别人的打，他会认为是儿子打老子，从而找到心里的平衡，或者敢于第一个自轻自贱，说自己是虫豸，再或者“忘却”，刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，甚至，自己打自己两巴掌，像是打了别人一样……在阿Q看来，似乎自己永远是胜利的。可是，笑过、骂过之后，我们发现，让阿Q如此沉迷地陶醉在精神胜利法的怪圈中，是与当上的社会压迫有必然关系的。回想当初，赵太爷之流剥夺了他的姓，生活中，处处都是弱肉强食的争斗，最后连恋爱也成了悲剧，在这样一个冷漠而又无情的社会，像阿Q这样可怜而又可悲的无产阶级，在不懂得如何反抗的时候，也只能用自我麻痹的精神胜利法苟且偷生地活下去了。因此，阿Q精神胜利法的形成是与当时的社会形态有关联的。而陈水总的生活状况是：曾在1970年因为家庭生活来源被切断，随全家下乡，历尽艰辛于1983年回城，但没有安排住房（一家10口住28平方），没有安排工作，自谋出路直至1994年（40多岁）勉强娶妻生女，后又摆摊卖麻糍为生但摊位遭到取缔，数十年一直挣扎在贫困线上。在局口街生活了40多年的庄大妈印象中，这人“斯斯文文却不太爱说话”，路过她的服装铺偶尔会点个头打声招呼，但多余的话也没有。这些人犯罪了，确实可恨，可是有谁想过小人物内心的悲哀，谁来给他们在“黑暗的生活中”指一条明路？谁来解决发生在他们身上真正的矛盾？ 看过《阿Q正传》的读者是否还记得，小说第九章的内容叫做“大团圆”，颇具戏剧性的一个题目，似乎这是一个圆满的结局，可是看完并非尽然。文章的结尾真应了先生的那句至理名言“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧奖拿无价值的撕破给人看”。小说的结局可谓是典型的喜剧式的收尾，可是，这笑里满含的是泪水，小人物阿Q被糊里糊涂的杀一儆百了！这是阿Q的悲哀，也是小人物的悲哀。古今中外，不少作家都在关注小人物，在写小人物。郭沫若曾说过：“鲁迅的作品和契诃夫的极为相似，简直可以说是孪生兄弟。假使契诃夫的作品是人类无声的悲哀的音乐，鲁迅的作品至少可以说是中国无声的悲哀的音乐。”但是阿Q的形象不同于是契诃夫笔下的 “小公务员之死”中的庶务官伊凡科夫形象。这个小庶