第一讲中国传统文化概论绪论课件.ppt

中国传统文化概论;;?提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有人可能会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。 ?传统文化究竟是不是过时了？ 对我们当前社会还有没有价值？;人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。 ??然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。;面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤因比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。” ;美国文化人类学家洛威尔说：“我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。”;1、“文”、“化”与“文化”的界说;“化”之本义，为“改易”、“变化”、“生成”、“教化”。 例如 “化而为鸟，其名曰鹏” （《庄子·逍遥游》） “化不可代，时不可违”（《黄帝内经·素问》）， “男女构精，万物化生” （《易经·系辞下》）。 ;文”与“化”并联使用，迄今为止，最早见诸文字的是《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲卦·彖传》），可以说是我国古代关于文化的最早的提法。对此，孔颖达释为：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”孔颖达“以诗书礼乐来教化天下”（即“以文教化”）来解释“文化”的意思十分明显。 ;在西汉以后，“文”与“化”终于合成了一个完整的词，如刘向曰：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加铢。”（《说苑·指武》），但“文化”的意思仍然是“以文教化”。东晋束皙也说：“文化内辑，武功外悠”，南齐的王融也说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。 可见，在相当长的一段时间里，文化的含义依然是“以文教化”或“文治教化”，是与“武力征服”相对应的一个概念， ;我们今天所使用的“文化”的概念，是19世纪末通过日文转译的西方外来词，其含义与我国古代的含义不尽一致。 在西方，“文化”一词源于拉丁文cultura，其基本含义指的是“耕作”，后来引申出居住、练习、留心、注意、敬神等多种含义。英文的“文化”一词是culture，最初有改良土壤、栽培植物等含义，并由此引申出教育、修养、人类能力的发展、礼貌、知识、情操、风尚等意义。;17世纪德国学者S·普芬多夫就曾对“文化”一词作过界定：文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会而存在的东西的总和。;可见，西方人对“文化”的理解，是先从人类的物质生产活动开始，再进而引申到精神生活领域的。西方人对“文化”的理解，与我们对“文明”一词的理解比较接近。（孔颖达对“文明”释之曰：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“经天纬地”者，即改造自然界创造物质文明；“照临四方”者，即人类创造的物质文明、尤其是对火的利用，再扩展到用精神的光明普照大地。）;美国文化人类学家克罗伯和克拉柯亨1952年《文化：概念和定义的批判性回顾》，从符号—文化文化学派的立场出发，认为：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式；它通过符号的运用使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。” ;2、对“文化”的现代理解;1）人类在长期的进化过程中，逐渐形成了与“天道”（自然界的发展变化规律）既相联系又相区别的“人道”，即人类社会的发展变化规律。人类在探索“人道”的过程中，便创造了文化。; 2）人创造了文化，文化也创造了人，并在不断地改造着人，因此文化是改造自然、改造社会的活动，同时也是改造人类自身的活动。 ;恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”作出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。 ;3）随着社会的进步与发展，文化在其进步与发展的历程中，必然会分化出精华与糟粕。 4）文化的实质性含义应该是“自然界的人化”和“人类的文明化”这两个方面的统一，即是人类合理、科学地顺应、利用、改造自然界的过程与人类自身素质持续提高过程的统一。;二、广义文化与狭义文化;与广义文化相对的是“狭义文化”。“狭义文化”排除了人类社会——历