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红山文化氏族社会发展和图腾崇拜 　　摘 要：史前人类图腾崇拜的宗教基础应是原始动植物崇拜的发展演变，其社会基础应该是以氏族产生和发展为前提的。数百处红山文化遗存以及丰富的实物资料说明红山文化氏族社会获得了充分的发展，而以猪龙、凤鸟为红山文化崇拜标志的图腾制在中国史前文化中是颇具典型意义的。 关键词：红山文化；氏族社会；图腾崇拜 中图分类号：K873 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）05-0018-04 “图腾”观念以及由此而衍生的图腾崇拜活动，是原始社会随着氏族制的形成而产生的带有体制性的宗教崇拜形式之一。它的产生与发展是同原始人的思维能力及社会形态的发展及需要紧密联系在一起的。在久远而没有文字记录的时代，只能靠语言和图腾信仰传承精神和理念。图腾崇拜是人类原始社会世界性共生的文化现象，也是人类文明的萌芽阶段。在对史前人类文化的研究中，可能还没有哪一项比人们关注图腾、讨论图腾这个人类早期社会普遍存在的问题更令人兴奋和眼花缭乱的。因为图腾既是人类最早的一种宗教制度，又是人类最早的社会制度，“它是原始法律、原始艺术、原始哲学的混合体”。①图腾崇拜构成了史前人类原始宗教文化最核心部分之一。 一、图腾与氏族社会关系的理论及其分析 在对中国史前文化的图腾研究中，大体有两种倾向，绝大部分学者支持史前中国文化普遍存在图腾，但是更多的是简单的对号，并没有对西方图腾理论进行细致而深入的研究，也没有对我国史前考古材料作科学的分析。而一部分学者是相当谨慎的，他们不认同中国史前普遍存在过图腾崇拜，如冯汉骥认为亚洲境内各原始民族很少有图腾的迹象。②张光直也认为中国史前文化中，并没有发现典型的图腾崇拜的材料，不赞同简单的附会。③产生这样的分歧，大体源自于对西方图腾理论的理解不同以及考古资料发现的状况。我们有必要对近代西方图腾理论进行一下梳理。从而找出具有普遍性的图腾制的本质内容。 西方学术界把图腾崇拜同氏族联系起来加以论证的源于19世纪下半叶，1869年英国学者麦克伦南在英国《双周评论》1869-1870期上发表了《动物和植物崇拜》的长篇论文，认为图腾制是拜物教加“族外婚”和母系继嗣制，真正开始了图腾制理论的研究。1899年，英国人类学家泰勒在《皇家人类学研究院学报》总第18期上发表《对图腾制及其相关的现代理论的几点看法》，认为图腾制是原始人为了巩固氏族，在更大的部落范围内将氏族联合在一起的一种组织手段。20世纪10年代前后，美国学者兰格认为，图腾制是原始人与“族外婚”相关联的血统信仰。大体同时，德国学者扎普莱特尔已提出了与之几乎相同的观点，认为图腾制是与“族外婚”相关联的氏族称谓。在西方现代图腾制理论研究中，有两部重要著作的发表，把图腾制研究带进了一个新的阶段。一是弗雷泽的4卷本《图腾制与族外婚》，一是戈尔登维塞的《图腾制分析研究》。弗雷泽给图腾崇拜下了个定义：“图腾崇拜是半社会半迷信的一种制度，它在古代和现代的野蛮人中最为普遍。根据这种制度，部落或公社被分成若干群体或氏族，每一个成员都认为自己与共同尊崇的某种自然物象――通常是动物或植物存在血缘亲属关系。这种动物、植物或无生物被称为氏族的图腾，每一个氏族成员都以不危害图腾的方式来表示对图腾的尊敬。这种对图腾的尊敬往往被解释为是一种信仰，按照这种信仰，每一个氏族成员都是图腾的亲属，甚至是后代，这就是图腾制度的信仰方面。至于这一制度的社会方面，它表现在禁止同一氏族成员之间通婚，因此，他们必须在别的氏族中寻找妻子或丈夫。”戈尔登则认为：必须关涉到三个方面的内容才能成其为图腾制：1.氏族的组织结构；2.作为氏族称谓和象征的动植物属性；3.对氏族和对动植物之间关系的宠信。1948年英国著名功能主义人类学家马林诺斯基发表的《巫术、科学和宗教》一文，用功能主义的学说来解释图腾制的起源。他将图腾制界定为三个方面的问题：1.图腾制之所以总与动植物发生联系，是因为动植物为人类提供生命之需；2.人类集团与图腾物之间的礼仪和信仰关系的基础是由于人类对图腾物所产生的敬畏、钦羡等情感；3.图腾制一方面将自然界分成有限的几个品种，一方面恰好将部落也分成相应的氏族，每一个氏族毫无疑问的拥有不同性质的图腾。因此，马林诺斯基认为理解图腾制的核心问题在于：为什么此一图腾不存在彼一地方。梳理上述关于图腾的理论，几乎都与原始氏族或部落区别有关。 中国学者对图腾理论的系统研究应该始自20世纪三十年代，发表了一系列的论文和论著。进入八十年代中期以后，随着中西文化交流的加强，引发出了大量讨论图腾制的文章，使我国有关图腾与图腾制理论的研究，成为一个新的热点。对中国70余年研究的状况，俞伟超、汤惠生作了切中要害的评价：“中国学者对图腾制问题的争论，似乎缺乏中心议题和讨论焦点，并显得对西方