《自由的恶作剧者》中生存策略的解读.docVIP

《自由的恶作剧者》中生存策略的解读 　　摘 要：族裔作家杰拉德?q维兹诺（Gerald Vizenor，1937―）的作品《自由的恶作剧者》（The Trickster of Liberty），描绘了在主流文化与族裔文化交织所形成的第三空间中，在后殖民的视域下，印第安口头文学中的恶作剧者形象做出了自己生存策略的选择，一方面是妥协地接受，另一方面则是以恶作剧者的幽默智慧的方式表示抵抗。虽然有两种截然不同的选择，但是都不约而同地为我们真正展现了印第安族裔艰难困苦的生存境况，都值得我们现代后人深思。 　　关键词：恶作剧者；第三空间；生存策略；妥协地接受；智慧地抵抗 　　在印第安文学创作的作家中，印第安少数族裔作家杰拉德?q维兹诺（Gerald Vizenor，1937―）可谓是文坛之中地翘楚一代，评论家也指出维兹诺“可能是美国印第安研究中最重要的人物”。[1]维兹诺或乃至美国少数族裔作家将恶作剧者巧妙地融合到自己的作品之中，运用二次创造的手法，既实现了作者本身的创作意图，同时也是对现实世界的另一种深刻解读与展现。正如赛莱特?q斯蒂文所说：“文学中的恶作剧者是对文化偶像有意识的利用，旨在建立一种与其他话语相抗衡的话语形式。一旦恶作剧者从口头文学转移至文学作品中，他就具有明确的文学功能”。[2]毫无疑问，维兹诺笔下的恶作剧者也具有这种明确的文学功能。文章以《自由的恶作剧者》为基础，从印第安口头传统中的恶作剧者出发，对生活于第三空间的他们所做出的生存策略进行阐述。 　　《自由的恶作剧者》这部小说以布朗家庭为主线，讲述了布朗一家的家族历史和恶作剧情节，每一章分别描写了故事中各个主人公，每一个主人公都拥有代表其个人生活方式的绰号。例如，中国?布朗（China Browne）是一个周游中国的杂志作家；图恩?布朗（Tune Browne），伯克利加州大学社会针刺疗法新学派的创始人；特里普?布朗（Tulip Browne），一个旧金山的侦探；吉森?布朗（Ginseng Browne），支持男爵和中国贸易协议的积极分子；格瑞弗（Griever），故事的主要人物角色，路斯特?布朗（Luster Browne）所培养的子孙。虽然这几个恶作剧者看似普通甚至是怪诞，但在维兹诺笔下，却赋予了布朗家族这几个恶作剧者鲜明的文化特征和历史烙印，即恶作剧者在故事中的种种情节，是在印证这一切与美国社会有着千丝万缕的联系。 　　一、妥协地接受：文化认同与文化杂糅 　　后殖民批评的经典之一《帝国回写》（TheEmpireWritesBack：TheoryandPracticeinPost-ColonialLiteratures）指出，后殖民文学“源于殖民经历”，涵盖“从殖民开始之时直到至今，在帝国进程影响之下的所有文化”（Ashcroft， GriffithsandTiffin2）。[3]然而作为美国文学的重要一部分的印第安族裔文学一直被排除在后殖民文学之外。倘若从印第安历史的角度出发，我们会发现印第安文学是带有后殖民特征的。正如阿什克罗福说的，“美国文化也应属于这个范畴（后殖民文学）”[4]。 　　美国近代经济和社会的发展史亦可以说是美国印第安人的一部血泪史，美国印第安人一直遭受内部殖民主义的压迫（Weaver，1997：10）。自白人入侵美洲大陆以来，印第安文化和白人文化相碰撞冲突，印第安文化被白人主流文化排斥在外，并一直处于边缘化的状态。因此在宗主国文化和殖民地文化的碰撞之间就产生了交互混杂的第三空间，两种文化在这一空间中彼此交织杂糅，殖民者与被殖民者在彼此交互混杂中构建对自己的文化认同。他强调，“文化的定位在如今已经不再来自传统的纯正核心，不同文明接触的边缘和交接处有一种居间的、混杂的身份正在形成；所有无归属的族群，必然处在一个文化之间的世界，自己的身份认同将在矛盾的冲突中创造”[5]。 　　在《自由的恶作剧者》中，关于边缘的最后演讲（The Last Lecture of the Edge）值得我们深入探讨。在演讲中，最突出的环节就是混血儿和知识教育者玛丽?q吉?q海姆（Marie Gee Hailme），作为一个混血人，她主动承认了自己的罪行，并进行了忏悔： 　　我们都是混血人种，肤色浅或是肤色深。我们都与白色人种通婚，我们之中的大多数人都未真正意义上在保留地社区中生活过。诚然，我们在大学生活中，或多或少都经历、遭受过这些，但这些却与我们试图触及的那些印第安孩童的经历截然不同。当学校已成为现实性的问题，那些印第安孩童正是我们试图保护的。但是作为第一代印第安教育专家，我们正在用我们所编造的课程单元，编造的印第安观念，对我们的下一代进行教授传播，强制性地、强迫性地让这些印第安孩童接受我们这些偏见狭隘的观点理念。（Vizenor，110） 　　在