江苏省淮安市2017-2018学年高二历史上学期期中试题（选修）.docVIP

2017-2018学年第一学期期中考试 高二历史试卷（选修班） 　 一、选择题：在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求，请将正确的答案填涂在答题卡上。（本大题共35小题，每小题2分，共70分。） 1．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术” 为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德 人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才 能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是 A. 法家、墨家、道家 B. 法家、儒家、道家 C. 法家、墨家、儒家 D. 道家、儒家、墨家 2. 某一中国古代思想家说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲， 使民心不乱。”又说：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者 不知。”这位思想家应是 A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韩非子 3.董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父， 臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝接 受了这一观点，主要是董仲舒的思想主张有利于 A．光大儒家思想 B．重建道德秩序 C．建立太学机构 D．加强专制统治 4. 宋明时期，儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程灏是著名的理学大师，下列各项与其 主张相符的是 A. 知善知恶便是良知 B. 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添—分 C. 心即理也，此心此理，不容有二 D. 格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知 5．王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人 心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗 子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张 ①良知是先天具有的是非之心②良知在贤愚之间没有差别 ③致良知是成为圣贤的途 径④良知需通过外在探求实现 A．②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④ 6．李贽曾评论先秦诸家：“申（不害）、韩（非）何如人也？彼等原与儒家分而为六。既 分为六，则各自成家；各自成家，则各有一定之学术，各有必至之事功。举而措之，如 印印泥，走作一点不得也。”对此理解不正确的是 A．李贽认为诸家之间曾是平等的 B．李贽认为诸家都曾发挥贡献 C．李贽放弃传统儒学的价值取向 D．李贽否定了儒家的独尊地位 7. 顾炎武以一种历史自觉，对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。 在此基础上，他提出了一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线和一系列 基本原则。这里，顾炎武所遵循的“道德底线”或“原则”是指 A．“存天理，灭人欲” B．“一日克己复礼，天下归仁焉” C．“己所不欲勿施于人” D．以天下为己任，“经世致用” 8. 有学者认为，明清之际的中国思想界，“以复古开新的模式完成了集古代思想之大成。” 所谓“复古开新”，主要体现在 ①先秦民本观念复兴 ②工商皆本思想提出 ③君主专制受到批判 ④经世致用思潮形 成 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 9. “虚危之间针路明，南方张宿上三乘。坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”该诗中 描述的这一技术传入欧洲后产生的主要影响是 A. 推动了文艺复兴和宗教改革 B. 促进了欧洲文化的发展 C. 促进欧洲迎来地理大发现 D. 使欧洲骑士阶层日益衰落 10．“北宋至明清时期除了附庸风雅的贵族文化之外，植根于熙熙攘攘的商业生活、人头 攒动的瓦舍勾栏中的新文化也在慢慢孕育发展。”下列各项属于材料中“新文化”范 畴的是 A．陆九渊的心学思想 B．郑板桥的《墨兰图》 C．杂剧和散曲 D．顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想 11．许瑶云曾评价某位书法家时说：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三 行，醒后却书书不得。”如图属于该书法家的作品是 A B C