黑衣壮“我”的表述与建构.docVIP

黑衣壮“我”的表述与建构 　　一、问题的提出 　　从某种意义上讲，“黑衣壮”已成为继“刘三姐”之后壮族“传统文化”最为重要的标识之一。不过，尽管被赋予“原始”、“原生态”、“古老而神秘”、壮族文化的“活化石”等诸多浪漫想象，享受着某种意义上的“诗意的人生”，并实现着所谓的“审美化生存”①，但“黑衣壮”作为一种大众化的文化符号的出现，其实是一件相当晚近的事。1999年，在广西南宁市举办的首届“南宁国际民歌艺术节”上，青年歌手黄春艳以一首动听的壮语歌曲《壮乡美》让世人见识了黑衣壮人独特的服饰和歌声。此后数年间，经过地方政府的精心包装和媒体化运作，“黑衣壮”迅速成为一个颇具竞争力的地方性文化品牌，并在国内娱乐圈掀起了一股“黑衣壮”文化热潮。②身着黑色的节日盛装、载歌载舞的少女，逐渐成为黑衣壮人的一种文化标识。然而与此形成鲜明对照的是，在这场黑衣壮传统的发明运动当中，那些肚子里装着一大套黑衣壮历史、民间宗教和地方掌故的黑衣壮传统文化的主要传承者――道公，以及黑衣壮人的传统仪式，则在相当程度上被冷落了。③由此所引发的问题似乎就是，黑衣壮到底是一个什么样的文化群体?谁是黑衣壮文化的真正代表?黑衣壮人如何看待自己的族群?他们通过何种方式来表述、建构自己的文化身份?而更进一步的追问，则可能涉及到这样一些问题：族群认同是如何得以实现的?它的动因和基础又是什么?海力波的新著《道出真我――黑衣壮的