大学课程《中国哲学史》完整word版教案.docx

中 国 哲 学 史导 言1 哲学与哲学史1-1 何为哲学？雅斯贝尔斯：哲学究竟是什么，以及它有多大价值，这是一个众说纷纭的问题。有些人可能指望它会产生奇异非凡的启示；有些人可能认为它是虚妄不实的幻想，而对之漠然不顾；有些人可能以敬畏的心情崇仰它，把它看作杰出人物的富有意义的劳作；有些人则藐视它，把它看成梦幻者不必要的忧虑，有些人可能持这样的态度：即哲学与一切人都有关，因而在本质上它必定是简明而通俗易懂的；还有一些人认为哲学是令人绝望的玄奥。事实上，就哲学这一名称所包含的内容来说，确有许多范例证明上述所有彼此对立的意见都有其存在的理由。（智慧之路）1-11 过去的定义马克思：哲学是关于世界观的学问，是系统化、理论化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。胡适：哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。（中国哲学史大纲·导言）冯友兰：哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于哲学所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普遍所认为哲学之内容。冯氏举出希腊哲学家分哲学为物理学、伦理学、论理学，用现代术语即宇宙论、人生论、知识论。他认为知哲学之内容，即可知哲学为何物。（中国哲学史·绪论）牟宗三：凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。黑格尔：哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识；它不是意见，也不是意见的产物。（哲学史讲演录，P17～18，商务印书馆，1959）罗素：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。（西方哲学史，P11，商务印书馆，1963）文德尔班：哲学史，作为体现人类对宇宙的观点和对人生的判断的基本概念的总和，是种种不同的单个的思维活动的产物。（哲学史教程，P20，商务印书馆，1987） 1-12 对历史的反思海德格尔：我们只是在历史学上收集现成的定义，并且将它们归入一个一般公式中。……以此方式，我们获得了多样的、彻底的、甚至也是有用的知识，认识到人们是如何表像在历史过程中的哲学的。但在这条道路上，我们决不能获得一个对「什么是哲学？」这个问题的真正的、也即合法的答案。此答案只能是一个哲学化的答案，一个作为应答而在自身中哲学化的答案。对「什么是哲学？」这个问题的答案何时才是一个哲学化的答案呢？我们何时才哲学化呢？显然，唯当我们进入与哲学家的对话之时。这也包括：我们始终与他们深入讨论他们所说的东西。确定的描写哲学家们的意见是一回事；与他们深入讨论他们道说的东西，即全心全意之何所道说，则完全是另一码事。（海德格尔选集，P599，上海三联书店，1996）我们现在已经知道，古希腊人赋予了哲学一个独特的名称，把它叫作philosophia。philosophia由philos和sophia两部分构成，philos由动词 philein而来，是philein的形容词形式，philein是动词，指“爱”，而sophia指”智慧﹄，从而，philosophia按其本义而言，乃是指“爱智慧”。据说，最早使用philosophia的是毕达戈拉斯。惊奇开启了哲思。柏拉图说：thauma原是哲学家的标志，此外哲学别无开端。 （泰阿泰德篇 )亚里士多德说：无论现在，还是最初，人都是由于惊奇而开始哲学思考(philosophein)的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问， 例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知（所以，在某种意义上，一个爱智慧的人也就是爱奥秘的人，奥秘由可惊之物构成）。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以任何实用为目的。当前的事情自身就可作证，可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐和消遣才开始进行这样的思考。显然，我们追求它并不是为了其它效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。 (形而上学， 982b12-28)雅斯贝尔斯：哲学的本质并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究，无论多少哲学家以他们的独断论——即一整套自称是准确和完整的说教理论——去描绘这个世界，而世界则依然如故。哲学就意味着追寻。对于哲学来说，问题比