汉传八门二益之比量及陈那思想的转变.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 汉传“八门二益”之比量及陈那思想的转变 （中山大学哲学系，广东广州 ） ［摘 要］《因明入正理论》关于“八门二益”的偈颂表明真似立、破是悟他的方式，真似现、比二量是自悟的方 式。但是从因明论证的“语境”要素来看，在具体的立、敌对诤语境中，作为论辩主体的立、破角色实际上是可以转 变的，因此真似立、破的悟他功能亦兼具悟自的效果。从因明论证的“目的”要素来看，比量具广义和狭义之分。基 于广义的比量解释观念，于此论中所说的“比量唯自悟”就只是在狭义的层面理解了，因为广义的比量是以悟他为 论证目的。同时基于汉传因明“寻绎正理”的特色，陈那整个学术历程的思想转变可以分为因明期、正理期和量论 期三个不同的历史阶段。 ［关键词］能立；能破；比量；因明；正理；量论 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） “八门二益”是汉语佛教文化中关于陈那逻辑思想的总纲，其源出于陈那弟子商羯罗主《因明入正理 论》（以下简称《入论》）开篇偈颂，曰：“能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。” 文轨师说 “义开八门，合为二悟” ，窥基师也说“启以八门，通其二益” 。此一偈颂精确地概括了陈那早期《因 明正理门论》（以下简称《门论》）中的逻辑思想，系统总结了该著所要阐述的自悟、悟他两个论证目的和 为达到这两个目标的四种具体方式，亦即两种基本论证功能和与之相应的四种生效性方法以及四种不能 为之生效的方法。两种论证功能是指使自我正确认识发生以及使他者正确认识发生，即自悟和悟他二者； 四种生效性方法是指为使自己开悟的现量和比量以及为使他者开悟的能立和能破；四种不能生效的方法 是指不能使自己开悟的似现量和似比量以及不能使他者开悟的似能立和似能破。但是这里的问题是《入 论》中用“唯”字简别了立、破和现、比量的功能，然而真、似比量真的只能自悟吗？何以不能生效的似立、 破和似比量也纳入到“二益”的功能当中？似立、破若具有悟他功能的话，其又能自悟吗？比量与立、破又 是什么样的关系？对上述问题的回应实际上也就厘清了陈那早期逻辑体系的主旨及其思想转变。 一、真似立、破与悟他、自悟 《入论》曰：“能立与能破，及似唯悟他。”善珠《因明论疏明灯抄》（以下简称《明灯抄》）释曰：“云唯悟 他者，即含二义。一者唯他，二者唯悟。言唯他者，夫立破之来，若真若似，唯对敌论时申非为独处所设，故 曰唯他。言唯悟者，能立能破，真似所由，唯有悟曰真，无悟曰似。” 也就是说，在真似立、破之境中，说 “唯悟他”所涉及的是论证的主体和论证的目的这两个要素，只有在特定的主体上达到了论证之目的才 可以说发挥了立、破的功效，否则便是似立、破。其中能立与能破可以使敌论者和证义者开悟，具有悟他 的功能，其悟他功能由立论者的智慧藉以言说而引发，故证悟他者之前必然自己了悟于心。对于似立、破 之证悟功能，窥基《因明入正理论疏》（以下简称《因明大疏》）曰：“似立悟证及立论主，由他显己，证自解 生。故言随应能破似破，准知亦尔。此论下文，能立能破，皆能悟他，似立似破不能悟他，正与彼同。故此颂 中，据其多分，皆悟证者，言唯悟他，不言自悟，又真立破，唯悟于他，似虽亦自，从真名唯。” 熊十力注 曰：“悟他之言，不唯悟敌，悟证者亦名悟他。凡诸能立、能破、似能立、似能破，皆有令证者悟之义。即此证