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非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究
非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究The Relationship Research on I ntangible Cultural HeritageMount Tai stone I dare and Mount Tai Scenic spot许铁敏 朴永吉 董 梁 贾艳艳XU Tie-min, PIAO Yong-ji, DONG Liang, JIA Yan-yan摘 要:正确认识非物质文化遗产与风景名胜区的关系是对开发和保护风景名胜区的风景资源具有重要意义。本文从非物质文化遗产泰山石敢当的形成要素、表现形式、文化 价值、传播发展四个方面解答泰山石敢当与泰山风景名胜区的关系,为非物质文化遗产 的保护和利用提供依据。关键词:非物质文化遗产;泰山石敢当;泰山风景名胜区Abstract: A correct understanding of the relationship of intangible cultural heritageand the scenic spots is of great significance on development and protection of the scenic landscape resources. Explaining the relationship of intangible cultural heritage Mount tai stone I dare from elements of formation, forms of expression, cultural value and transmission and development four aspects of intangible cultural heritage. It can provide the basis for the protection and utilization in the non-material cultural heritage.Key words: intangible cultural heritage; Mount Tai stone I dare; Mount Tai Scenic spot非物质文化遗产具有重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值、科学价值和社会价值,是全世界共同的精 神财富[1]。任何非物质文化遗产的发生与发展都离不开物质 化的承载空间[2]。基于非物质文化遗产与其承载空间关系研 究是当前非物质文化遗产保护策略的一大趋势。例如安塞 腰鼓和黄河水车的保护研究是基于地域性景观与非物质文 化遗产的密切联系,宝鸡市凤翔县木板年画的保护研究基 于对传统建筑环境与非物质文化遗产关系的系统分析。在 这样的现实背景下,非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风 景名胜区关系的解明是十分有意义的。1 泰山石敢当的形成要素与风景名胜区的关系最早关于石敢当的文字记载出现在汉代,西汉史游撰写的《急就篇》中载有:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙 未央。”[3]现在所知关于石敢当的最早的实物,是宋代出 土的唐代的石敢当,宋人王象之的《舆地纪胜》、明代黄 仲昭的《八闽通志》、以及后来的《蒲田县志》等,都记 述了宋代庆历年间福建省蒲田县出土唐代大历五年“石敢 当”石铭一事[4]。“石敢当”是一种灵石崇拜汉代已有,在 “石敢当”前面加上“泰山”二字成为“泰山石敢当”, 则出现于宋金时代。石敢当为什么选择与泰山相结合?这许铁敏,朴永吉,董梁,贾艳艳.非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究[J].现代园林,2012,(2):37-40.37要归因于泰山信仰的发展与演变的历史、以及泰山信仰在整个中国社会文化发展中所占有的重要历史地位。故事、传说以及泰山地区流传的皮影戏《石敢当捉鬼》,镶嵌在照壁上的石碑,雕石狮或兽类的石敢当,碑褐、雕 像类泰山石敢当,塔形石敢当,“吞口”。其象征意义 是:以有形的器物表达无形的观念,帮助人们承受各种实 际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力,克服 各种莫名的困惑与恐惧。作为五岳之首的泰山,其称呼最初见于《诗经?鲁颂》:“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄有龟蒙,遂荒大东。至 于海邦,淮夷来同。莫不率从,鲁侯之功。”[5]从传说时代 就在泰山上举行封禅这种典章制度上最隆重的大典,到宋 代之后的帝王致祭泰山;从将泰山作为人间帝王与上天沟 通的场所,到对泰山封王、封帝,兼封其妻子儿女,在数 千年的历程中,泰山完成了其神灵化和人格化的过程。泰 山神的人格化,使其具备了中国民俗神灵所具有的一般性 质,同时,其安邦定国、通天告地的显赫本领,又使其具 有了普通神灵所不具备的威力。历代帝王对泰山的加封和 推崇,必然对民众的泰山信仰起到推动作用,加快了泰山
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