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乔伊斯流亡美学审美现代性 　　摘要：波德莱尔提出的审美现代性，在本质上是审丑。乔伊斯的流亡关学所包含的审美特性，就是《恶之花》意义上的审美现代性。乔伊斯流亡美学的主体，不但在现实生活中，就是在作品中，也呈现出分裂的特征，这一点，在《尤利西斯》中的布卢姆身上，得到了全面的体现。乔伊斯对流亡美学中丑的成分的揭示，不亚于波德莱尔的《恶之花》。乔伊斯把庸俗的人和低俗的生活，均作为审视的对象带入了作品。他对丑的表现强度和深度，远远超过了前人，而这种“过度”本身，就是丑的美学。 关键词：乔伊斯；流亡美学；审美现代性；审美；审丑 中图分类号：1109.9 文献标识码：A 文章编号：1000―5242（2013）02―0104―05 流亡美学是乔伊斯研究的核心内容，尤其是在中国，几乎每一篇介绍乔伊斯的文章，都会提到“流亡就是我的美学”这句话。遗憾的是，没有一篇文章能够对其进行深入的探讨和研究。流亡美学是乔伊斯研究中无法回避、也不可忽视的重要环节，是了解乔伊斯及其作品的关键途径。这样一个重要的问题，虽然被中国学者频频谈及，但迄今为止，并没有一部专著问世，也没有一篇以此为内容的专题论文。在乔伊斯研究中，虽然没有关于乔伊斯“流亡美学的审美现代性”研究的直接的成果，但这正好说明，研究此问题的必要性和紧迫性。 国外的乔伊斯研究已经形成规模，并具有很长的历史，也有由非常专业的学者和专家组成的研究机构，因此，乔伊斯研究的重要材料通常来源于国外，外文资料成为乔伊斯研究的必不可少的一部分。但是，英美学者对乔伊斯的流亡美学并没有特殊的兴趣和关注，因为，他的“爱尔兰身份”足以说明了他的一切属性。相对于被殖民的爱尔兰，英国、美国等是宗主国，有成千上万的爱尔兰人在他们的土地上谋生，这其中自然也包括穷困潦倒、四处流浪的艺术家。对西方学者来说，乔伊斯的流亡美学和许许多多背井离乡、在外求生存的爱尔兰人并没有什么不同。他们更关注乔伊斯小说的形式创新，而不是他的流亡美学及其现代性。因此，本文作为该方面的专题论文，力图对乔伊斯流亡美学的审美现代性作深入、全面的研究。 以唯意志论、泛性欲论和直觉论为基础的西方现代美学，不仅蔑视人的理性，而且把人的欲望、直觉和情感等非理性的因素夸大到无所不在、无所不能的地步。因此，西方现代美学的重点，已经由审美客体转向了审美主体，而这种非理性的极端发展，必然导致主体分裂。乔伊斯流亡美学在完成由传统到现代的转变之后，流亡美学的主体也由对他人的关注，转向了对自我的痴迷。因为，过于沉溺于自我的世界，流亡者已经不再是社会中的人，而是一个个孤立的个体。现代人本主义的非理性特点，在流亡者身上也得到了全面的展示。 这一现代美学的主体，摆脱了理性与逻辑的束缚，以张扬自我、表现自我为其宗旨。主体的感受和经验被全部纳入审美的范畴，美学也因此由自上而下的推理演绎，变成了自下而上的归纳总结。因此，日常事件和日常活动也成为艺术审美的一部分。也就是说，流亡已经不仅仅是一个行为或动作，它本身就是艺术。在现代美学的观照下，流亡者可以不必经过任何迂回曲折的表达，就可以直接宣称自己是艺术家，是艺术的缔造者和践行者。正是因为这种轻而易举获得的恩宠，才导致流亡主体的自我过度膨胀，进而与理性彻底决裂。 一、主体分裂与客体瓦解 乔伊斯流亡美学的全部内涵都体现了以流亡主体为中心的现代美学原则。乔伊斯通过流亡，走向了一条个人主义的自我奋斗、自我发展的道路。个人主义不再是以往贵族阶级的特权，流亡者也在个人主义思潮中获得了追求个人功利的权利，而现代主义也加剧了个人主义的平民化。随着个人主义的普遍化，流亡者这一边缘的人群，也获得了张扬自我的机会。像乔伊斯这样既无社会地位，也无资本的穷困潦倒的艺术家，就只能依靠写作，来实现他个人英雄主义的梦想。但这一信奉个人主义的主体，在现代主义运动的驱动下，却出现了分裂。乔伊斯认为：“在所有不容置疑的陈述面前感到羞愧是现代精神的标志。”也就是说，随着人的主体意识的觉醒，个人更加重视自己独有的内心情感和意志，进而强烈要求彻底打破对确定性的依恋，转而投向对不确定的渴望和期待。绝对性、权威性和确定性在现代精神的驱动下，已经退出了其统治地位，沦为被怀疑的对象。西方艺术家也从传统的对客观现实的再现，转向了对主体心灵的表现，艺术家也由此把全部热情，投入到了对迄今为止被忽视、甚至被鄙视的非理性的内心世界的关注，以及对随之而来的欲望、本能和直觉的剖析和揭示。这一新的现代精神，在乔伊斯流亡欧洲大陆期间，已经形成了势不可当的趋势。在这一非理性的大潮中，乔伊斯先是一名观潮者，后陷入其中不能自拔，进而走向分裂。 流亡美学虽然使乔伊斯摆脱了来自理性和道德的束缚，获取了自由和解放，但同时也把他带人了一个非理性的、分崩离析的世界。流亡充满了冒险性