浙大课件-自然辩证法3人与自然.ppt

第三讲 人与自然关系的反思和重构 本讲的主要内容 1 人与自然关系的历史考察 2 人类中心主义 3 非人类中心主义 4 人与自然协调发展的可能性 5 可持续发展观 1 人与自然关系的历史考察 1.1 远古时期人与自然的关系 人类对环境的影响极小，整个生态基本上呈生产者(植物)、消费者(动物)、分解者(微生物)三极生态相。 人和自然是自然的统一、原始的协调、低层次的和谐。 人盲目地、动物式地适应自然，受自然主宰；自然中心主义的拜物观念(以自然神话宗教和图腾崇拜为表现形式) 。 1.2 农业文明时期人与自然的关系 人和自然总体和谐：“生物型”生产对环境的影响不大；环境包容力强。 人口数量的增长增加了人类对自然资源的需求，对生物的多样性产生了重大的不良影响。 冶金术的发明使人类开始了对不可再生资源的开发和利用，同时也造成了环境污染。 1.2 农业文明时期人与自然的关系 1.3 工业文明时期人与自然的关系 （1）自然祛魅 近代，在机械论哲学和科学的作用下，自然的历史性和复杂性被简单取消。 自然客体没有内在价值，只有使用价值和工具价值，所以它没有资格获得道德关怀，只是一个完全按照我们的目的被加以利用、改造、操纵和统治的对象。 从实践和价值两方面造成了人与自然的对抗。 1.3 工业文明时期人与自然的关系 （2）人类的主体性的发扬光大 笛卡尔（Réné Descartes，1596－1650），法国哲学家和科学家，解析几何的创始人。 “我思故我在”确立了精神性主体的存在。 他认为，具有自我意识和自由意志的主体，可以摆脱机械决定论的支配，认识把握物质世界的本质。 1.3 工业文明时期人与自然的关系 （2）人类的主体性的发扬光大 康德（Immanuel Kant，1724－1804），德国哲学家。他“不但是终生在书斋里格物穷理的集大成的学者，而且是站在时代前列的进步思想家”。 康德在其《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中将人的主体性提高到了“为自然界立法”的新高度。 从培根的“向自然学习”的态度到康德的“人为自然界立法”的口号，可谓是根本的翻转，试图重新规定人在自然界的中心地位，被称为哲学上的“哥白尼革命”。 1.3 工业文明时期人与自然的关系 （2）人类的主体性的发扬光大 黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831），德国哲学家，建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系。 “实体就是主体”将人的主体性推崇为推动世界自我展现、自我认识的“绝对精神”。 1.3 工业文明时期人与自然的关系 这种“现代主体性”内涵导致了人与自然和人与人之间关系的紧张性。 主体性可分为三类：个体主体性、群体主体性和人类主体性。 个体主义的张扬与个人主义、利己主义紧密关联。 群体主体性的张扬导致的也是群体与个体、群体与群体、群体与人类之间的对抗。 1.3 工业文明时期人与自然的关系 人类主体性的张扬必然导致人类中心主义。 它以现代性的主客二元对立思维模式为特征。 2 人类中心主义 2.1 古代人类中心主义 （1）自然目的论 亚里士多德（Aristotle，公元前384/3－322年），古希腊哲学的集大成者。 把自然看做有目的的活动，自然绝不会做无用或无目的之事。 植物的存在是为了给动物提供食物，而动物的存在是为了给人类提供食物。人“天生”就是其他存在物的目的。 动物(更不用说植物和没有生命的自然客体)是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道德义务。 2.1 古代人类中心主义 （2）神学目的论 欧洲中世纪基督教世界观的一个主要组成部分。人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意义上处于宇宙中心。 人为神而存在，万物为人而存在。人是大自然的主人，而非其成员，它明显高于其他事物，可以对大自然进行绝对的、无条件的统治。 基督教在人与自然之间构筑了一道价值鸿沟，在指明了人的生存是苦难的同时，也提出了为了人的生存会给自然带来苦难。 2.2 近代人类中心主义 （1）灵魂与肉体二元论 笛卡尔（Réné Descartes，1596－1650） 人是一种比动物和植物更高级的存在物，人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂或心灵。 动植物只具有躯体而没有心灵，只具有物质的属性，而没有精神的特征，充其量只是一架自动机。 2.2 近代人类中心主义 （2）理性优越论 康德（Immanuel Kant，1724－1804） 根据启蒙的传统，理性是人的本质，是人之为人的根据。 只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格获得道德关怀。 理性优越论被近代人类中心主义继承和发扬。 2.2 近代人类中心主义的内涵 非人类存在物只具有工具价值，