红山文化先民的宗教信仰研究综述.pdf

第34卷 第 12期 赤 峰 学 院 学报 (汉 文哲 学社 会 科 学版 ) Vo1．34No．12 2013年 12月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Dec．2013 红山文化先民的宗教信仰研究综述 吕富华 ，薛 巍 (1．赤峰学院 历史文化学院；2．赤峰二中，内蒙古 赤峰 024000) 摘 要：红山文化是东北地区重要的考古学文化，红山文化先民的宗教信仰是我国原始宗教的重要组 成部分。本文对学术界关q-~o4文化先民的宗教信仰研究进行梳理 ，并对当前研究现状进行总结归纳 ，希 望这一工作有助于红山文化宗教研究的进一步深入。 关键词 ：红山文化 ；生殖崇拜；祖先崇拜；巫 中图分类号：B933 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2013)12—0010—03 红山文化是已定居的、以农业经济为主的一种 现象；动物崇拜——灵物崇拜：动物崇拜如鸟、猪、 新石器时代原始文化，(它分布于东北西辽河、大凌 狗、虎、鹿、龟、蚕、蝉等，动物崇拜的不断发展，使人 河、西拉木伦河流域 ，包括赤峰西水泉、建平牛河 们不再满足于对某一种具体动物的祟拜，从而自觉 梁、胡头沟、三官甸子，喀左东山嘴等。宗教信仰是 不 自觉地幻想集几种动物的灵性于一身的更高级 红山文化先民解释 自然和社会的思维方式，红山文 的灵物出现，猪龙、凤鸟形象便是红山文化先民灵 化宗教信仰研究对于我国原始宗教研究具有重要 物创造的杰作；鬼魂信仰与祖先崇拜 ：基于鬼神信 意义。本文仅就诸多资料所见，试对红山文化先民 仰的祖先崇拜意识，比较充分地表现在红山文化的 的宗教信仰研究状况作一综述。 墓葬上，牛河梁墓葬就处于女性祖先崇拜向男性祖 一 、 综合性研究 先崇拜的过渡期 ；生殖崇拜：由崇拜生殖进而崇拜 张永江在 《论红山文化先民的自然崇拜与工具 祖先。牛河梁遗存就是女神崇拜处于鼎盛期的反 崇拜》一文中认为：本“文所论红山文化，原则上指 映。③该文不仅对红山文化先民的宗教信仰进行了 红山诸文化或称红山系列文化。包托前红山文化 总结，并对各种宗教信仰的发展阶段及其代表遗存 (兴隆洼文化、赵宝构文化)、红山文化(早、晚期)、后 进行了分析。雪莲的 《红山诸文化中所反映的原始 红山文化(小河沿文化)，也涉及到明显具有红山文 宗教观念问题》，从红山文化的自然生态环境、红山 化因素的其它地方类型和相邻文化交叉地带的遗 先民与 自然的关系以及 自然与人之间的中介—— 址。”此文可谓对红山诸文化宗教信仰研究的开篇 巫的产生等方面讨论了红山文化中所反映的原始 之作。该文针对考古工作已经揭示的自然崇拜和工 宗教观念，指出 “红山诸文化的聚落、墓葬、祭祀址 具崇拜作了综论性的论述，将 自然崇拜归纳为 日月 等都反映出红山先民们对大 自然的崇拜。红山先民 崇拜、云崇拜、星辰崇拜、地神崇拜、山岳崇拜、石崇 对大 自然的崇拜包括对 自然现象、自然力的崇拜和 拜、水崇拜、火崇拜、雨神崇拜等。随之，张永江在 对动植物的崇拜，它是原始崇教的重要组成部分”。④ 论《红山诸文化反映的原始宗教信仰》一文中，将上 自然崇拜之外 ，红山诸文化先民还存在动植物崇 文论及的 “红山文化”直接称之为 “红山诸文化”， 拜，并且产生了自然与人之间的中介——巫。陈鹏 将红山文化先民的原始宗教信仰概括为自然崇拜： 硕士论文 《红山文化的宗教崇拜与神话问题》，主要 由具体现象崇拜到抽象天地崇拜，并对自然崇拜的 针对红山文化的宗教崇拜与神话传说进行综述性 具体现象崇拜在前文的基础上做了些