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浅议墨子教育理论和教育原则 　　【摘 要】墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其学说与儒家学说同为战国时代的显学。而他的教育思想是其整个学说体系的重要组成部分，他创立了“教育救世论”、“人性所染论”等教育理论，“因材施教、因人而育”、“上说下教，遍从人而说之”、“身教重于言教”的教育原则和方法。 【关键词】墨子；教育理论；教育原则：教育方法 墨子，名翟，鲁国人，生卒年月不详，其活动时间大约是在公元前468年～前376年，创立了墨家学说，并有《墨子》一书传世，墨家思想在当时影响很大，和儒家并称“显学”。“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。” 一、墨子的教育理论 （一）教育救世论 因连年战争，社会动乱不安，要想实现“兴天下之利，除天下之害”的社会政治理想，教育就肩负着重大使命。墨子认为“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多”，教育是一种“为义”的活动，“有道者劝以教人”，通过教育培养出有义之人，当人们意识到“行义”不但能使自己受益，也可以给整个社会带来益处，那么人们就会乐于“行义”，在《鲁问》中墨子通过一个例子来说明教育的重要性。 “翟虑耕而食天下之人矣。盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。” [4]617 这段话的意思就是我想自己耕作给天下人饭吃，十分的努力，这才相当于一个农民的耕作，把收获分配给天下人，每一个人得不到一升粟。假设一个人能得一升粟，这不足以喂饱天下饥饿的人，是显而易见的。我想自己纺织给天下的人衣服穿，十分的努力，这才相当于一名妇人的纺织，把布匹分配给天下人，每一个人得不到一尺布。假设一个人能得一尺布，这不足以温暖天下寒冷的人，是显而易见的。我想身披坚固的铠甲，手执锐利的武器，解救诸侯的患难，十分的努力，这才相当于一位战士作战。一位战士的作战，不能抵挡三军的进攻，是显而易见的。我认为不如诵读与研究先王的学说，通晓与考察圣人的言辞，在上劝说王公大人，在下劝说平民百姓。王公大人采用了我的学说，国家一定能得到治理；平民百姓采用了我的学说，品行必有修养。所以我认为即使不耕作，这样也可以给饥饿的人饭吃，不纺织也可以给寒冷的人衣服穿，功劳胜过耕作了才给人饭吃、纺织了才给人衣穿的人。所以，我认为即使不耕作、不纺织，而功劳胜过耕作与纺织。 （二）人性所染论 “染于苍而苍，染于黄则黄，所入者变，其色也变。”这是墨子在看到染丝人在染丝的时候说的一句感叹，他认为人的品性是会受到后天的影响而改变的，他接下来说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。”意思是人会受到周围环境的影响，从一个人所交朋友作为就可以看出这个人的品行，”近朱者赤，近墨者黑”，他相信人是可以通过教育来改变自己的品德和操守的，这也是他“强说人”的原因所在。墨子以“染与苍则苍，染于黄则黄”的人性论从某种意义上说是对孔子“性相近，习相远。” [6]179思想的继承和发展。 二、墨子的教育原则与方法 （一）因材施教，因人而育 一次他的学生魏越问他：“既得见四方之君，则将先语？”墨子说：“凡入国必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贪，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。”他主张因人、因时、因事、因地的不同，因材施教。同时教育弟子“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，根据教育对象的特长、爱好、性格等方面的不同，因人而育，挖掘其潜力，发挥其特长，区别对待，使每位学生都能够学有所长，不能不考虑自身条件随心所欲，盲目学习。 （二）学思并重，躬行实践 在《墨子》一书中有很多的“是何故也”、“何以为”、“何以知之”、“何自”等反问用语的出现，说明他很注重学与思的结合，他希望弟子们能够勤动脑，多思考，不但知其然还要知其所以然。梁启超说：“亲知最凡近而最确实，说知次之，闻知又次之，‘身观焉亲也’者，谓由亲身经历所得之