论《呼兰河传》视点转换问题.docVIP

论《呼兰河传》视点转换问题 　　摘 要：《呼兰河传》用第三人称全知视角展现这部以背景为主角的小说，并以全知权深入到小城的每个角落，反映小城性格。经验自我与叙述自我的重叠与分离，加强了读者对童真与情感的体验。内聚焦与零聚焦的穿插使用，使我们更能深入到事件的本质。 关键词：呼兰河传；视角；时间 《呼兰河传》是一篇怀乡之作，以回忆的方式展现出作者遥远的故乡。 《呼》是“认真的把呼兰河城当作小说的描写中心” ①，无论景物的描写还是人物生活的刻画都意在表现小城的性格。作者站在背景之外描写城里各人的生活片断，而后读者自觉地，便将其拼凑成小城的全景。 这里虽是以回忆的方式叙述，作者却没在第一章写入“我”。全章九节的场景全是以第三人称全知视角叙述，“我”似乎被抽离出小城，而成为小城的的旁观者，像读者在看小城一样，让读者了解一切，了解来龙和去脉。就是这种比较旁观的叙事角度，获得了白描的效果，读者对小城的认识获得了全知。 然而作者有这种全知权，却不对人物的内心、思想作过多的剖析，如：外婆对说了吃瘟猪的小孙子“本想安慰一番”，却碍于有人在而又打发了。而是以一种“总结”的方式，归结出人们的共同思想：“坑子施给当地居民的福利有两条”，一是可以看热闹，而是可以吃瘟猪肉。 同样地，作者又以全知视角的便利告诉读者呼兰河城里人们的生存状态―― 有对死的无视对生的无奈：“卖豆芽菜的女疯子”，虽然她疯了还忘不了自己的悲哀，隔三差五的还要到庙台上去哭一场，但是一哭完，仍是得回家去吃饭、睡觉、卖豆芽菜。她仍是平平静静地活着。” 有对生命的漠视：“把一个私生子活活饿死了，因为他是个初生的孩子，算不了什么。也就不说他了。” 有人们对自然的绝对臣服：“生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然地生长去；长大就长大，长不大也就算了。老，老了也没什么关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞；走不动了，就拥着。这有什么办法，谁老谁活该。病，人吃五谷杂粮，谁不生病呢？死……挖一个坑把这个人埋起来”。 有对命运的无法掌握：“阴间是完全和阳间一样，一模一样的。” “日子”在小城里是用来“过”的，为吃饭穿衣而“过”。 时间在小城里是计算生命的工具，但人们却不大用它，从祖母不用的时钟可以看出。 人们用自然环境量度着日子。 在呼兰城，无人注意的时间，上帝的全知却察觉到了： “但是一天一天的，也就糊里糊涂地过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去，穿起棉衣来地过去了。” “咬着牙、打着哼。一夜一夜地就都这样地过去了。” “整天寂寂寞寞的，关起门来在过着生活。破草房有上半间，买上二斗豆子，煮一点盐豆下饭吃，就是一年。” “乌鸦飞过，这一天才真正地过去了。” “夏夜若无风无雨就这样地过去了，一夜又一夜。” “人们四季里，风、霜、雨、雪的过着，霜打了，雨淋了。” “春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就是这样的了。风霜一点雪雨，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就这样拉着离开了这人间的世界了。至于那还没有被拉去的，就风霜雪雨，仍旧在人间被吹打着。” 作者从旁观者的角度发现“日子”在小城里一天天无意义地流走，通过第三人称全知视角，让读者看见人们在困苦中挣扎的赤裸展现。作者用工笔描写每一个细节，力图使读者充分了解小城性格，体悟到作者要表达的自然对人的摧残，人对自然的臣服。 “人们四季里，风、霜、雨、雪的过着，霜打了，雨淋了。”在自然的压迫下人只能为了活着而活着，犹如动物：“受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果……至于那还没有被拉去的，就风霜雪雨，仍旧在人间被吹打着。” 死了是自然，活着只是继续受罪：“满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉？”为什么只能听从命运的安排？作者就是这样，用第三人称全知视角揭出了不为人们所认识的某种既在的规律，从而挖出“乡土文明的特点――人对土地自然的臣服或土地对人的囚禁。” ② 第二章同样以全知视角的方式展开对当地的特色风俗讲述，这些盛举“崇仰天地鬼神而贬抑人地自主性，这些仪式本是就是强化人对土地依附关系的仪式。” ③ 第三章，“我”姗姗来迟，故事从这里转为第一人称叙事。 叙述过程中，叙述自我与经验自我同时存在，部分重叠又部分分离。开头以叙述自我讲述“呼兰河小城里边住着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。”像讲故事一般，娓娓道来。 当写到具体生活场景时叙述自我隐退，转用儿童时的“我”作为聚焦者，去看去玩去发现一切经验自我觉得有趣的东西，用儿童的思维方式也逻辑向我们铺开了儿时的快乐时光。