论《水浒传》中英雄侠义文化.docVIP

论《水浒传》中英雄侠义文化 　　摘 要：《水浒传》作为一部英雄传奇小说，使众多“英雄好汉”的出身经历和聚义故事成为这一鸿篇巨制的主题内容。这些内容主要源自于北宋末年宋江起义、元末明初农民起义、以及英雄文化。《水浒传》中的人物都以“好汉”自居，他们不仅爱好武艺而且还十分推崇“义气”，而这种追求正好与先秦以来“侠”的精神气质相符。英雄侠义文化是《水浒传》的内涵所在，它是一种重要的文化形态。 关键词：《水浒传》；英雄传奇；侠义；文化 中国古典四大名著之一的《水浒传》之所以广为流传，因为它不但讲忠，尤其讲义。北宋末年的宋江起义是《水浒传》创造的历史根据，在民间传说、话本和戏剧的基础上，英雄传奇小说《水浒传》成书。闻一多先生《关于儒、道、匪》一文曾引用英国学者韦尔斯《人类的命运》中的话说：“在大部分中国人的灵魂里，斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪。”儒家告诉人们如何去积极地面对生活，服从社会秩序。而当这种秩序一旦解体，或者社会上出现不公正的现象时，道家告诉人们要超脱和回避，而墨家则主张用强力讨回公道。道家的回避态度尽管不够积极，但可以与儒家思想相互补充，成为古代士人的常规心态。而墨家的主张和做法对社会的危害作用较大，所以在先秦时期曾经红极一时的墨家，在秦汉以后就被取消了在社会上流传的权力。然而它的思想和意识却仍然在民间蔓延滋长，并经常以极端的方式表现出来，这就是历代社会上绿林土匪及其意识产生的渊源。《水浒传》所表现的，正是这样的侠义化精神。 一、替天行道、天下为公 梁山聚义厅前有一面杏黄大旗悬在空中，上书“替天行道”四个大字。梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。小说在第四十二回《还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》中写还道村第一次出面就救了宋江，又接着写道：娘娘法旨道：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。去邪归正，他日功成果满，作为上卿。吴有四句受天言，臣不敢轻泄于世人。”娘娘法旨道：“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”宋江听毕，再拜谨受。娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫失忘。若是他日最下酆都，吾亦不能救汝。此三卷之书，可以善观熟视。只可与天机星同观，其他皆不可见、功成之后，便可焚之，毋留在世。所嘱之言，汝当记取。目今天凡相隔，难以久留，汝当速回。”。梁山好汉理直气壮提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰。 替天行道代表的正是墨家天罚的思想。墨子对代表国家权力的天子并不盲从，他认为评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命”的说法相反，墨子提出“非命”的主张，认为贫穷、贵贱、寿夭等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。而替天行道的“道”就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。小说《水浒传》在第七十一回里，描绘了“八方共域，异姓一家” 的社会理想：八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。这是封建社会里农民所追求的理想境界，这种天下为公的在政治上要求一律平等和经济上的平均主义理想，同墨子设计的乌托邦极为相似，但是在封建社会里只是不可能实现的乌托邦。 二、英雄发迹、仗义疏财 《水浒传》中充满着一夜发迹的冒险精神，平均分配财富至关重要。仗义疏财不仅解决了下层民众的温饱和生存问题，更让他们看到生活的光明和希望，使人们不仅为梁山好汉的侠义所感动，而且也十分乐意过上这种生活。在第十五回里，有这样几句对话：阮小七道：“我虽不打得大鱼，也省了若干科差。”吴用道：“恁地时，那厮们倒快活。”阮小五道：“他们不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活！我们弟兄三个空有一身本事，怎地学得他们。”吴用听了，暗暗地欢喜道：“正好用计了。” 能够仗义疏财、振人不赡的侠客，不是拥有自己的庄园就是在官府担任着一官半职。宋江不仅有着自己的庄园，而且还担任郓城的押司，柴进有着自己的庄园等。这就使得他们能够不