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论宗白华美学体系建构思想 　　摘要：“会英说”出自毕沅《吴会英才集》，其要旨在于：会聚英才，兼收并蓄，宗唐诗风（也即中华文化之传统），以“宏奖风流”，弘扬盛世精神。这一思想对后世产生较大的影响。宗白华在这一思想的影响下，主张融铸中西古今文化之菁华，以建立中国文化的美丽精神，成为他的美学建构中的“会英”思想。宗白华美学建构的“会英”思想的具体内涵则可概括为内赋道玄、外师委圆。 关键词：宗白华；美学体系；道玄；委圆；“会英说” 宗白华的美学，旨在建构中华艺术精神之体系，这是一种以中国文化为本位，集会古今中西文化之精华融铸而成的艺术精神，这一精神与兴起于清乾嘉年间诗坛精英中的“会英说”思想有着一定的内在联系。 一、“会英说”的由来 “会英说”出自毕沅《吴会英才集》。舒位在《乾嘉诗坛点将录》中以《水浒传》一百单八将比拟乾嘉时各路诗人，他以“诗坛都头领三员”概括沈德潜、袁牧、毕沅，称毕沅为“玉麒粼毕秋帆”，[1]可见毕沅这位封疆大吏在当时被视为诗坛之盟主，总领了乾嘉诗坛。当时毕沅幕府会聚了乾隆中后期一批最优秀的学者和诗人，毕沅有诗称：“坛坫东南属我徒，几人姓氏满江湖。”[2]袁枚也说：“毕尚书宏奖风流，一时学士文人，趋之如鹜。尚书已刻黄仲则等八人诗，号《吴会英才集》。”[3]这反映出毕沅对“宏奖风流”表现了很强的自觉意识。他主持编选《吴会英才集》，亲自写总序，并为每个入选作家附了小序，品评其人其诗。《吴会英才集》总序说：“国家之盛由于人才，而人才之兴又皆在于国家承平百年、大化翔洽之后……所为诗文类皆瑰伟英特、清雄华茂，而无哀思感激之音、憔悴婉笃之旨，则采士大夫之风而世之全盛可知矣。”[4]可见毕沅《吴会英才集》的编选宗旨还有另一个方面，即对于盛世精神的弘扬。此外，《吴会英才集》还反映了毕沅的宗唐倾向，这可从他对每个入选诗人整体评价的小序中见出端倪。概言之，毕沅的“会英说”要旨在于：会聚英才，兼收并蓄，宗唐诗风（也即中华文化之传统），以“宏奖风流”，弘扬盛世精神。这一思想对后世产生较大的影响。 二、宗白华美学建构思想对“会英说”的继承 宗白华对乾嘉诗人“会英说”思想的接受，主要是将其汇聚英才、兼收并蓄、弘扬盛世精神的思想衍化为融铸中西古今文化之菁华，以建立中国文化的美丽精神，这可以说是宗白华美学建构的“会英”思想。 宗白华这一思想的形成，与他的身世背景和他所处的时代有关。 宗白华的家族诗礼文化背景深厚，其祖父是晚清一位很有学问的秀才，其外祖父也是晚清很有影响的一位诗人。在这样的家庭背景中成长起来的宗白华，对清代诗坛自然是十分了解，在潜移默化中接受包括乾嘉诗人在内的思想影响是在情理之中的。而宗白华的父亲又是一位在当时很有影响的维新派人物，兴修水利，兴办新学，使宗白华从小受到新式教育。[5]这样的身世，无疑又使宗白华形成了广阔的文化视野。 在宗白华的时代，乾嘉时代的盛世升平早已不复存在，取而代之的是国势陵夷，文化衰微，民族危亡，进步的诗人学者无不痛心疾首，慷慨悲歌。其中一些人潜心致力于文化思想之革新，欲重振中华民族之伟大精神。但由于受西学东渐潮流的影响，一些学者则否定本国文化，主张全面学习西方文化。在这样的时代大潮中，宗白华表现出与众不同的清醒认识，一方面他深刻意识到中国传统文化精神之于中国新文化建设的重要意义，同时也看到了中西文化互补的必要性。于是在1919年发表的《中国青年的奋斗生活与创造生活》一文中，宗白华如此说：“我们现在对于中国精神文化的责任，就是一方面保存中国旧文化中不可磨灭的伟大庄严的精神，发挥而重光之，一方面吸收西方文化的菁华，渗合融化，在这东西两种文化总汇基础之上建造一种更高尚更灿烂的新精神文化，做世界未来文化的模范。” [6]这是宗白华的文化建设思想，其中以中国文化为根本，融贯中西的思想已十分清晰。1920年，宗白华到德国留学，其学术研究的重心转向美学，面对当时中国学界一些人对西方文化的盲目崇拜，他对这一思想又进行了进一步的思考：“中国旧文化中实有伟大优美的，万不可磨灭”，因此“主张中国以后的文化发展，还是要极力发挥中国民族文化的个性”，只是“现在却是不可不借些西洋的血脉和精神来，使我们的病体复苏。”[6]从后来宗白华的美学研究的具体情况来看，这一思想成为宗白华美学体系建构的基本思路。 三、宗白华美学建构中“会英”思想的内涵 综观宗白华后来的美学研究，他的美学建构中的“会英”思想的具体内涵大体可以用“内赋道玄”、“外师委圆”两句话加以概括。 第一，内赋道玄，即肯认中华传统的“道”之精神。 “道”是集中国文化思想之大成的一个概念，出入于儒、道、佛三家哲学思想之中，进而成为中国艺术的至高境界；玄，即高妙玄远的精神。宗白华美学思想体系的核心就是对中国艺