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论不懂外文翻译奇才林纾编译思想 　　摘要：世人皆知林纾的译才，林纾实则也是一位编辑家，且具有出色的编辑能力、丰富的编译思想。 关键词： 林纾 翻译奇才 编辑 编译 思想 一、林纾其人与主要编译贡献 “近代文学家、翻译家”是世人赋予林纾（1852―1924）的大誉。林纾为光绪年间举人，古文造诣很深，却不懂外文。他先后与朋友王寿昌等人合作编译外国小说，包括英、法、美、比、俄等十几个国家的几十位著名作家的作品达百余种，数量之多甚为罕见，故又被誉为“译界之王”。[1]代表性编译作品有法国小仲马的《巴黎茶花女遗事》、英国哈葛德的《天女离魂记》、英国狄更斯的《大卫?科波菲尔德》、英国司哥特的《撒克逊劫后英雄略》、俄国托尔斯泰的《恨缕情丝》、笛符的《鲁滨逊漂流记》、西班牙塞万提斯的《魔侠传》等。通过自己的工作，林纾向世人介绍了一大批国外著名作家，如莎士比亚、小仲马等。 至今仍镌刻在三山陵园的“译坛泰斗”[2]四个大字，代表着今人对林纾的共识。从康有为的“译才并世数严林，百部虞初救世心”，[3]到谭正璧的“介绍西洋近世文学最多的一人而且又是第一人”，[4]人们更多把目光瞄准的是林纾在翻译上的贡献，却忽视了其在编辑方面的才能。 二、林纾是杰出的编译家 中国国家图书馆收藏的林纾编译的第一部译作《巴黎茶花女遗事》的原刻初印本（1899年），封面上写着：“[法]小仲马原著，晓斋主人述，林纾编译”。1907年，林纾编写了中国第一部以“国文”命名的中学语文教材《中学国文读本》。1916年，把《修身讲义》交由商务印书馆出版，这是他一生编写的唯一一部修身教科书。这两部教材完全可以体现林纾的编辑能力。钱钟书曾称赞其翻译是“编辑方式的创造”。另外，从王寿昌等人与林纾的合作方式来看：先由王寿昌一字一句说出法文小说原著意思，林纾则在一侧迅速以汉语把它编成文章，且为带有桐城派风格的古文。将当时的国语口语直接加工成古文，体现出的是林纾相当高的编辑工夫。林纾的编辑能力除体现在编译作品外，还表现在他直接用国语写了很多小说，如《京华碧血录》《巾帼阳秋》《冤海灵光》《金陵秋》等。还有古文研究著作《春觉斋论文》《韩柳文研究法》《左传撷华》《左孟庄骚精华录》等。[5] 一些学者在文稿中说林纾完成译作初稿后，往往不愿意做后期校对、修改等工作，这就很自然地让人怀疑林纾的编辑能力。实际上，林纾在编译外国图书时出现过一些错误，倘若出版方要求修订谬误，就需译者重新誊写，诸事缠身的林纾只有请人代劳。“因为译得快，所以字迹异常潦草，且常出现误字，这就需要像我父亲那样心细的人为他一一校正誊清，然后送交出版社。”这段文章说明林纾还是比较重视文字校对工作的，只不过是由于自己事多，而请了别人代劳。笔者推测，至少在林纾刚开始编译自己的处女作――《巴黎茶花女遗事》时，肯定是自己亲自参加校对等工作的，只不过到了后来，约稿太多，忙不过来，就不亲自做校对等需极大细心的工作了。 上文从实践层面证明林纾确实从事了很多编辑工作。再从词义上论证一下林纾是不是编辑。何为编辑？很多工具书一般表述为组织、采录、收集、整理、纂修、加工、审定各种精神产品，使之传播展示于社会公众的工作过程。何为翻译？一般认为构成翻译的要素有三：原语，即翻译的起始语；译语，即翻译的目的语；译者，即翻译的行为者。基于上述概念，笔者认为，从局部看，林纾将外文图书从中文国语口语到中文古文的加工过程，属编辑范畴。从整体看，将一种语言变成另一种语言，又属于翻译范畴。由于林纾还编撰了不少的国语图书，存在相当多的编辑行为。所以，笔者认为，将林纾定性为编译、编译学家比较准确。 三、林纾的编译思想 1. 编译图书时须考虑读者特点。林纾编译外国名著时用了很多本土化的语言，才得以受到读者的欢迎。《巴黎茶花女遗事》一书林纾倾注自己的情感并以优美的古文述说，让世人乐于接受。《茶花女》原版法语著作中，有一段对妓女的描绘，但在林纾的《巴黎茶花女遗事》中被去掉了。原因何在？因小仲马表现出的是对妓女的同情，显然不符合林纾那个时代大众的道德价值观，也就不能被读者接受。《茶花女》中还有很多含有宗教色彩的词语，由于中国读者不熟悉，也被删掉了。 自1907年起，除编译外国图书，林纾还进行古文的编著和经学的阐释。《中学国文读本》即林纾这一时期独立编撰国语图书的经典成果。林纾在评注编纂国文教科书时，已自觉地注意了对国人进行传统道德观、价值观的教育，目的是“于学堂中倡明圣学，以挽人心”。教材编排较符合儿童心理特点，便于接受。作为一个熟读经史百家的古文大家，林纾对学习古文的甘苦、领受方式自有切身体会，因此在编排方式上能够推己及人，遵循儿童心理成长规律。《中学国文读本》发行凡例说：“本书为中学校之用，其编排顺序不变，由清而上推至