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论黑格尔美学体系中心范畴――自由 　　摘 要：“自由”是黑格尔美学范畴体系的中心范畴，在《美学》中发挥了中枢作用，一方面它与“美是理念的感性显现”这一美学总架构相联结，另一方面与美的本质、审美活动以及艺术的产生等关系密切，同时，黑格尔的“自由”范畴丰富了西方美学史上的审美范畴并对德国古典美学自由范畴产生了深刻的影响，但因黑格尔囿于客观唯心主义的哲学理念，所以其美学中的“自由”也存在一定的局限。 关键词：黑格尔；自由；美学 一、引言 在《美学》中，自由是驱使“理念”不断奔向艺术美的内在原动力，是理念的本性，是理念追求的最高目标。“自由”范畴不但在人与现实的审美关系、艺术美的生成发展中起到关键作用，如理念的自由实现程度决定着美的形态与等级，而且，黑格尔还以“自由”范畴来统帅整个艺术发展的历史历程，把象征型、古典型、浪漫型艺术分别看成缺乏自由、获得较大自由、实现充分精神自由的三种艺术类型。除此之外，黑格尔还把“自由”范畴运用到对艺术美的各个环节的分析中。总之，“自由”范畴是黑格尔美学体系的中心范畴、是我们把握美学之谜的中心纽结和关键。所以，如果不提及黑格尔的“自由”范畴，就无法把握其美学范畴体系，无法了解其美学思想真谛。 二、黑格尔“自由”范畴的美学内涵 1、审美产生于人类对自由的追求 如黑格尔的哲学体系所表明的那样，人类社会本身也是绝对理念、绝对心灵自我异化、自我运动的最高阶段。理念的主体性在这个阶段就是通过人的自我意识、自觉理性和对自由的追求表现出来的。于是，人就成了现实的主体，美不再是神秘理念的产物，与人发生了双重关系：既是人的对象化，又是人的对象；美的存在只对人才有意义。这样，美成了主客体的统一，获得了新的现实内容。那么，人类是如何产生审美需要，是如何与客体形成审美关系的呢？首先，黑格尔把人类社会生活的基本需要分为三大类：物质经济需要；家庭、法律、国家等上层建筑需要；科学、文化、宗教、艺术等精神需要。这三类需要是人类生活不可或缺的部分，但它们并不是并列的，而是由低级向高级不断发展变化的，体现着人类生活领域的不断扩展、人类需要的不断提高、人类文明的不断发展。其次，黑格尔认为人类由对物质需要的单纯满足逐步发展到对包括审美在内的精神需要的追求是根源于人对自由的追求。黑格尔说，人类生活首先有“饥，渴，倦，吃，喝，饱，睡眠”[1]P125等之类的“感性需要”或“自然需要”，它确保人类的生存和延续，是人类追求自由的第一步，但“这种满足在内容上还是有限的，窄狭的”[1]P125，所以人需要有进一步的追求――家庭、国家、法律等方面的需要，这便成了人类追求较高自由的第二步。“但是这种自由和满足仍然是受到局限的”[1]P126，因此，这种自由仍不是真正的自由。于是，人类还需要“再进一步走到心灵的领域”[1]P125，实现人类追求自由的第三步。黑格尔认为对艺术、宗教、哲学及一切文化知识的需要，才能“使世界成为人可以用观念和思考来掌握的东西”[1]P125，使人从自在状态进入自由状态，获得最高的自由。据此可知，追求自由是人类的天性，审美需要是人类的最高需要、是实现人的解放的最高形式，如他所言：“审美带有令人解放的性质”[1]P147。 黑格尔关于人类审美需要产生的问题蕴含了深刻的见解：他从人类生活和发展的历史角度来阐释说明审美产生于人作为主体对自由的追求，把人类的审美需要看成是人类历史发展到一定阶段的产物；人类的社会生活处在一个多层次的需要中，它们相互依赖、相互促进；人类的物质经济需要是第一性的，而审美的精神需要是建立在其基础上的；人类审美方面的需求是人摆脱动物性走向社会性的内在动力；美是只对人才有意义的客观现象，不是独立于人之外的客体。 2、美的本质在自由和无限 从黑格尔关于美的定义“美是理念的感性显现”中可以看出：美的本质是理念，一切事物的美都是理念的感性显现，是心灵的外化；美包含两个元素：一是理念；二是感性显现。这二者必须有机地统一，否则就不能称为美。黑格尔说：“美在这种境界里……显现为客观现实”[1]P104。可见，美有客观的外在显现，内部却依然蕴含着理念。所以，美不是主观感情和臆想的产物，而是客观理念的必然结晶。这是黑格尔关于美的本质的第一层概括。在此基础上，黑格尔又引出了第二个层次的概括，即美的本质在自由和无限。什么是“自由”？他认为真正的“自由是心灵的最高定性”[1]P124，从形式方面看，“自由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自己”[1]P124，这样“主体也就和世界和解了，在世界里得到满足了，一切对立和矛盾也就已解决了”[1]P124；从内容方面看，“自由一般是以理性为内容的”，体现为“行为中的道德，和思想中的