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试析《洪范》篇对后世影响 　　【摘 要】《尚书“九畴”总括了商代奴隶主国家哲学、道德、官职、天文历法、君主专制、施政手段、宗教卜筮、气候征象、法律赏罚等九个方面的“彝伦攸叙”，本文试从阴阳五行、政务管理两个方面试加论述，以期管窥《洪范》对后世的影响并就教于高明。 【关键词】洪范；影响；文献；阴阳五行；政务管理 洪范，据《释诂》：“洪，大；范，法。”洪范即是大法。洪范共分九类，据《史记殷本纪》和《史记“殷有三仁焉”之一，是纣王的叔父（一说是其庶兄），封于箕。纣王荒淫乱政，箕子数?不听，遂披发佯狂为奴。纣王囚禁他，直到武王克商，才由召公将他放出来。《洪范》反映了殷周之际统治者治国安民的基本思想，是一篇重要的历史文献。文章可能由史官追录整理而成，春秋战国之际文人续有润色。 一、阴阳五行 在中国传统社会，阴阳五行是中国人的思想律，是中国人对宇宙系统的信仰，在两千多年的思想文化发展史上影响极大，势力极强。而阴阳五行之说在经典中最早，最重要的根据，一个是《周易》，另一个就是《洪范》。 “洪范九畴”首列“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”很显然，这里的五行实际上是五种与人们的生产活动密切相关的自然物质，但先民们认定它们是由天所生，并中以崇拜，列为贵神，奉为五祀。在先民们看来，认识了五行的特点并将其运用于社会实践，就是顺从了天意，就是遵循了神的法则或者说是自然法则。唯其如此，五行被列为“洪范九畴”之首，即天神所赐的治国安邦的第一条根本大法。 五行说产生于对宇宙的探索，把世界万物归结为五种基本物质组成，它具有朴素的唯物观。阴阳说产生于对宇宙形成及其演变的尝试，用事物矛盾的对立统一来解释其繁重变化，它具有原始的辩证观。两者结合逐渐形成完备的哲学思想体系。《尚书大传》：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生也，是为人用。”可见五生是从与人类日常生活关系最为密切的五类“物”中概括出来的，“行”字则有流行运动之义，“五行”也包含着不断变化的辩证观。 五行列水为首，因水对于人类利害攸关，人类文化一般策源于温带水域。我国流传水神共工、海神天吴，河神阳侯一类神话。《管子》“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”地球上生物从水中产生，生命离不开水，人类直观、本能地把水看做事物的根源。我国古人对水最先熟悉，观察到“江河日下”、“百川归海”、水向低处流的特点，理解到水有滋润万物的功能，品尝到海水、内陆湖水具咸味，就用“润下作咸”简括水的基本属性。老子在《道德经》中有：”上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这充分说明我们古早就认识到水的特性，并以水性来作道德修养的标准。 人居大地，万物生长不离土壤。传说禹平水土，稷教稼穑，农业成为社会生产基础。稼穑须发挥“土”的功能，而农产味多甘美，人们就用“稼穑作甘”简括土的基本属性。《洪范》叙五行始于本源的水，终于根基的土，世界万物即由此五种物质相互作用，生生不已，转化而成。 “《易》以道阴阳”。《易传》提出了太极阴阳之说，推出了“一阴一阳之谓道”的精湛命题，也讲过天地之数以五为贵，但并未以金、木、水、火、土的范畴解《易》。《洪范》虽然讲了五行，但却不言阴阳。战国后期，以邹衍为代表的阴阳家初步将《周易》的阳阳之说与《洪范》的五行之说结合起来，推出了五德终始理论，并在后来被秦始皇运用到政治实践当中。不过，阴阳五行之说的飞跃性发展还是在入汉以后。在秦汉以后的历代帝王都用“五德终始”的理论，为自己政权的合理性进行论证。用五行生克，作为自己改正朔，易服色的理论基础。 “《易传》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的春秋公羊学”（范文澜：《中国通史简编》修订本第二编，人民文学出版社1964年版，第131页）。除了此前邹衍为代表的阴阳家，后世所谓“儒家之中，就现在可考见者而言，首先兼言阴阳五行者，似是董仲舒”（张岱年：《中国哲学大纲1996年版）。董仲舒认为，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”（《春秋繁露将易学的宗旨概括为“著天地、阴阳、四时、五行”（《史记入易学领域，在重视阴阳之气、四时之行的同时，尤为重视用五行之气详尽说明阴阳和四时之气，使易学特别是象数学得以不断完善。而“《今文尚书》二十八篇中，在在在秦汉最盛行者，厥惟《洪范》。伏生为作《五行传》，刘向作《传记》，许商也作《五行传记》”（刘节：《洪范疏证》，见《古史辨》第五册，上第古籍出版社1982年版，第388页）。这里特别要提到刘歆，《汉书是《洛书》，使《洪范》又增加了一层神秘色彩，到宋代更发展为一种专门的图书之学，而阴阳五行学说