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贵州苗族生态观念和当代价值探究 　　摘 要：贵州境内的苗族大多生活在生态状况良好的山区，这主要得益于苗族人世世代代对生态的保护。从苗族先民到今天的苗族人一直都坚信着万物有灵论的原始宗教观念，同时也世世代代传承着自然崇拜、动植物崇拜等原始的宗教习俗。这些都为苗族人赢得了青山绿水，另外，苗族通过制定各种形式的村规民约和习惯法对村民的日常行为加以引导和约束，从而为生态的保护筑起了最后一道保护墙。苗族人的生态保护理念和实践不愧是一个榜样，值得其他民族和地区学习借鉴。 关键词：苗族；万物有灵论；自然崇拜；动物崇拜；生态观念 中图分类号：B821 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）22-0078-02 “天人合一”是对自然与人之间最原始的关系的恰当的描述。在远古时期，“弱小”的人类对自然界一切满怀敬畏，打雷闪电，刮风下雨等自然现象和生老病死等生物的生理现象都被视作是“神灵”的作用。正是基于这种敬畏感和这种原始的万物有灵论，在人类的童年时代，自然与人关系极为和谐。但是，当人类理性逐渐成熟，并用来考察他周围的自然的一切时，人类不再相信万物有灵，对自然的敬畏感也随之消失了，最终导致自然与人的关系逐渐疏远，尤其是在近代科技革命之后，人们凭借着知识与技术，在征服自然、改造自然甚至是“人定胜天”的雄心壮志之下，人类开始了肆无忌惮地向大自然索取，生态环境也因此而开始恶化。可喜的是，我们今天可以看到贵州某些少数民族地区的人们依然坚信着万物有灵论，对许多自然之物充满了敬畏，也可以看到大自然回赠给这些少数民族地区青山绿水，生态和美景象。 一 生态危机应该是当今人类面临最紧迫、最棘手的问题之一。保护生态就是保护自己赖以生存的家园，这已经成了常识。世界各国早已尝试依靠法律、经济和行政等方式来解决生态危机，但是，若干年的努力虽然取得了一定成效，然而生态环境的恶化并没有从根本上得到遏制。究其原因，其症结之一在于当今主流意识中生态观念仍然是固守了“保护生态环境就是保护人类自身生存环境”这一伪装了的人类中心主义的立场，并没有真正从植物、动物角度去考量，因此这种旧的生态观念已经不能应对当代的生态危机问题。其症结之二在于人类很难减少自身的欲望，减少消费，降低消耗。正如古人云：从俭入奢易，从奢入俭难。那些已经尝到了依靠现代科技革命和靠牺牲环境所带来的物质富足生活的甜头的人们，决不愿意回到物质相对贫乏的生活，而这恰恰是保护生态所必然的结果之一。于是一个可怕的局面出现了，富人希望保持奢华的生活，穷人也梦想过上富足的生活，这种合力必然致使任何国家和地区自始至终都不愿放缓经济和社会发展的步伐，并且想当然地认为只有发展好了才能解决好生态问题。当我们仔细考察某些少数民族的生存理念和传统观念时，我们会惊讶地发现其中蕴含了许多有助于解决上述症结的理念与经验。他们的许多观念和习俗有效保护生态环境，而且他们简单的生活也客观上降低了对自然的索取。 贵州境内生活着数百万的苗族，他们大多定居于偏远山区，这些地方往往是森林植被茂密，古树参天，自然环境非常优美。苗族居住地区之所以拥有这种美好的生态环境，其中一个重要原因便是得益于苗族人的生态观念。这些观念大多数以神话传说、宗教习俗、村规民约等文化形式传承和保留至今。其中最值得关注的是他们至今仍然坚信万物有灵论这种观念。众所周知，万物有灵论最早产生于远古时期，其根本源于人的理性还未充分发展到足以解释自然力，于是人们普遍对自然万物赋予人格化、神秘化。同样，贵州苗族先民也很早就有了万物有灵论观念以及与之相应的自然崇拜。他们认为“树大有神，石大有鬼”。苗族把许多常见的自然物，如日月星辰、山川河流、花草树木等视为具有人类那样的灵性。“苗族的万物有灵还体现在周围自然界、动物、植物的关系是一种社会化的个体之间人与人的社会关系，人与自然可以结成良好的社会关系甚至亲密的血缘关系。苗族史诗中描述：人类的始祖姜央就与自然物雷公、牛、龙、蜈蚣等是亲兄弟，是蝴蝶妈妈所产的十二个蛋所生。 被称为“中国最后一个枪手部落”的岜沙苗族热爱自然，亲近树木，崇敬树神，认为每一棵大树都具有一个灵魂，是他们祖先的化身，正因如此，大树成为了他们的保护神，庇护他们寨子人丁兴旺，平安无事。《苗族古歌“树子脚下有蚂蚁，树梢枝头有鬼怪，树子才会砍不倒”。于是，砍树的鲁猛“嘴里咬着芭茅草，头上反戴三脚架，斜眉怪眼来砍树”，最终才把大树砍倒[1]。正是这种万物有灵论观念，岜沙的苗族对自然爱护有加，在他们那里，肆意乱砍滥伐的行为是有罪的。在他们看来，“人来源于自然，归于自然；生不带来一根丝，死不带走一寸木”。也正是这种观念，使得苗家人寨子中往往都是古树参天，山上树木密布，景色秀美。 二 人与自然关系可以是物质的、经济关系；也可以是生态的、