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大陆理性主义哲学 Cogito, ergo sum 笛卡尔（Descartes) “哲学的第一部分是形而上学，它包括知识的一些原理，在这些原理中要解释上帝的主要属性、灵魂的非物质性、在我们之中的全部清楚的简单观念；第二部分是物理学---所以哲学作为一个整体，像是一棵树，它的根是形而上学，它的干是物理学，它的那些由这个干发展而来的枝是全部其它科学”---笛卡尔 方法论的四条原则： 一，凡是我没有明确认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚明白地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西在我的判断里。（普遍怀疑的原则）。 方法论的四条原则： 二，将我所审查者的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。（清楚、明白的标准） 三按次序进行思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象。 四，在任何情况下，都要尽量全面考察，做到确信毫无遗漏。---笛卡尔《谈谈方法》 第一沉思：论可以怀疑的事物 如果我想要科学建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。---笛卡尔 第一沉思：论可以怀疑的事物 可以怀疑的事物： 感官知觉 具体事物 研究具体事物的科学 上帝 我们自身的存在 我思故我在：哲学阿基米德点 我发现，“Cogito,ergo sum”这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一原理。---笛卡尔《谈谈方法》 我思故我在：哲学阿基米德点 然后我仔细研究我是什么，发现我可以设想我没有形体，可以设想没有我所在的世界，也没有我立身的地点，却不能因此设想我不在。恰恰相反，正是根据我想怀疑其他事物的真实性这一点，可以十分明确地推出我在。另一方面，只要我停止思想，尽管我想像过的其他一切事物都是真的，我也没有理由相信我在过。因此我认识了我是一个本体（ousia),它的全部本质或本性只是思想，它之所以在，并不需要地点，并不依赖的东西。所以这个我，这个使我成其为我的灵魂，是与形体完全不同的。---笛卡尔《谈谈方法》 我思故我在：哲学阿基米德点 假定没有天，没有上帝，没有形体，是很容易的，但是我不能同样地设想，怀疑这些事物的我也不存在，因为设想思想的东西在他正在思想时不存在是一种矛盾。---《哲学原理》 我思故我在：哲学阿基米德点 物体，我是指一切能为某种形状所限定的东西；它能包含在某个地方，能充满一个空间，从那里把其它任何物体都排挤出去。 ---第二沉思 假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在---严格地予我只是一个在思维的东西，也就是予，一个精神，一个理智，或者一个理性。--我说过：一个在思维的东西。---第二沉思 Cogito,ergo sum：主体形而上学的确立 Cogito,ergo sum（I think, therefore I am),即自我作为主体，是一种实体。 “实体的概念是这样的，即我们把它领会为一个能够由于自己（也就是说，不用任何一个别的实体的帮助）而存在的东西。---沉思录229 我所理解的实体是一个完全的东西，并不比我理解有广延的实体是一个完全的东西差。 ---沉思录226 我思故我在：主体形而上学的启蒙意义 主体意识 自由观念 人格平等 民主意识 人道主义 道德责任 康德：Sapere aude!运用自己的理智！ 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude!要有勇气运用你自己的理智！ 第三沉思：上帝存在的必要性 上帝存在的必要性：时间对“sum”危胁：我不思时我是否在？此时思的我与彼时思的我是否为同一个我？我在是否只是点状的积累？ “因为我的全部生存时间可以分为无数部分，而每一部分都绝对不取决于其余部分的，这样，从不久以前我存在过这件事并不能得出我现在一定存在这一结论。” ---第三沉思 第三沉思：上帝存在的证明 用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西由之而被创造和产生的实体说的---从上面所说的一切中，必然得出上帝存在这一结论：因为，虽然实体的观念之在我心里就是由于我是一