从“发乎情，止乎礼”看孔子对“情”和“礼”的把握.docVIP

从“发乎情，止乎礼”看孔子对“情”和“礼”的把握 　　摘 要：在孔子哲学思想体系中，“情”一方面指发自人本性的情感和欲望，另一方面指人用于触发真情实感表达的自觉意识。而“礼”一方面具有维持社会秩序的功能，另一方面成为了个人为人处世的道德规范。“情”和“礼”在孔子人生哲学构建中既体现着个体与群体、特殊性与普遍性、自由与秩序、内涵与形式之间的矛盾，又体现着礼应以情为基础、情应以礼为节制的联系。孔子对两者的把握原则为“发乎情，止乎礼”，这种思想充分地体现在他的一言一行中，而在“中庸”精神追求下的“从心所欲，不逾矩”，则正是其对“情”和“礼”关系把握的最高境界。孔子对“情”与“礼”和谐状态的追求体现着我国早期先贤对人与社会关系的思考，这也对我们当今社会政治、文化建设有深刻启发。 　　关键词：“情”“礼”孔子 礼乐制度 中庸 　　引言 　　以“情”和“礼”为着眼点对孔子哲学思想中的感性和理性进行分析，是二十一世纪以来学术界对孔子思想研究的重要切入点之一。如：于莉莉在《论中的情与礼》一文中，立足于《孔子诗论》的文本，对其中所体现的“情”与“礼”的关系加以研究；王海成、?卓在《先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决――从说起》一文中，论述了从孔子到孟子、荀子的先秦儒家是以何种方法解决“情”与“礼”之间的矛盾，以此论述先秦儒家对“情”与“礼”关系的把握；梅晶磊于《发乎情，止乎礼――孔子思想中情与礼的辩证关系》一文中则以文本分析的方法研究孔子思想中情与礼的辩证关系。此方面论文众多，在此不一一列举。纵观近十几年来学者对此问题的研究，其研究方法都仅局限于以文本为基础的论述，如以《论语》、《诗经》中的相关篇章为基础，对其所体现的哲学思想进行探究从而得出“情”与“礼”关系的结论。这样的研究方式虽直接明了，但不免浅显粗略。本文则在深入究析孔子哲学思想中“情”与“礼”内在理路的基础上，从孔子所构建的哲学命题本身出发，以抽象的推理方式对其中“情”与“礼”的内在逻辑关系进行探究，并将其与文本中所体现的孔子的社会实践一一对应验证，研究孔子对于“情”和“礼”的把握，并思考其社会意义。 　　一、孔子思想中“情”与“礼”的内在理路 　　“情”和“礼”作为孔子思考人之所以为人以及人何以立世的两个着眼点，深刻地体现着其人生哲学。为深入探究孔子对“情”和“礼”的把握问题，此部分首先对两者在孔子人生哲学中的内涵及其内在理路加以分析。 　　《性自命出》云：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。”1这句话对“情”的叙述包括两层含义：一则为情是人与生具有的本性，所谓“情生于性”、“性自命出”；二则为天地万物的准则“道”都以情为基础，所谓“道始于情”。这是先秦儒家对于“情”的基本看法。基于此对孔子人生哲学构建中的“情”加以分析，可知其有两层内涵：一则为其所谓“喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能”2，即发自人本性的情感和欲望；二则为人用于触发真情实感表达的自觉意识。这方面虽无直接记载，但于孔子对“巧言令色，鲜矣仁”3和“吾不与祭，如不祭”4的批判和愤慨中，可见孔子对虚伪“巧言令色”和缺乏真情实感祭祀的否定态度，反而言之则是对真性情抒发的肯定，孔子认为君子应当充分体现自己的真性情并将此贯穿于人际交往和社会活动，如此才能坦荡荡。这个层面的情实则强调的是人之于感情的能动作用，即唤起真性情表达的自觉意识。孔子对此之所以如此注重则正是因为“道始于情”，只有发自人本性的感情意识得到唤发，天地万物方才有道可言，人类社会才能有纲纪可寻。若非发自真性情，那么社会上只会充斥“巧言令色”之徒，又何言仁义？何言道德？由此观之，孔子十分强调情的重要性，正如蒙培元先生所言“情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点”5，孔子所提倡的道德实践都是以发自真情实感为基础的。 　　而孔子对“礼”的重视则源于其对“周礼”的追求6。周公作礼，追根溯源，是在殷商零散且不系统礼仪活动的基础之上完成的，而礼在殷商时期的初始含义，据王国维研究，是指宗教色彩浓郁的祭祀上帝和各种神灵的活动，正如《礼记?表记》所云“殷人尊神，率民以事神。”当时人们出于对天和神的敬畏心理，以祭祀表示对神的无限尊敬，以求多福。这种传统至周公系统化、完善化。周公使“礼”与“乐”的艺术形式结合形成礼乐制度，并将此作为区分社会等级的重要标志，所谓“礼不下庶人”7，从而使礼的形式和内容更加具体、严密，成为维持社会秩序的重要手段。而孔子所追求的，正是这种“礼治”模式，如其所言“道之以德，齐之以礼，有耻且格”8。他将周礼世俗化、内圣化，使其一方面具有维持社会秩序的功能，一方面成为个人为人处世的道德规范，如其所言“兴于诗，立于礼，成于乐”9，使礼具有一定伦理纲常的意义。由此来看礼的发展演变可知，礼在殷商时期是带有原始宗教主义色彩的对“