毕业论文的程序和技术规范.ppt

* 第八讲 毕业论文的程序和技术规范 一、毕业论文的程序： 立题卡、任务书、开题报告、中期检查、综述、论文 二、阐述课题研究的现状及发展趋势、本课题研究的意义和价值 1．目前对该论题的研究有哪些主要观点？代表作家和代表论著有哪些？这一课题已经推进到怎样的一种程度？ 2．前人对该论题的研究你认为还存在哪些不足与错误？还有无继续深入研究的必要与可能？ 3．提出你自己研究的目的和要讨论的问题，说明你在本论题上打算在哪些方面有所推进，以及你的这些探索有何学术价值等等。 清理学术史时易犯的错误之一：漫无边际而全面铺开 例：杜甫沉郁顿挫的成因 杜甫生平研究 杜甫思想内容研究 杜甫的艺术风格研究； 杜甫的接受史的研究 清理学术史时易犯的错误之二：将最关键的成果隐匿而虚构创新点 三、学术话语的掌握 准确 严谨 精炼 雅训 摘要：由网络文化事件引发的“寂寞”话语实质上是当前社会私人化所造成的“大众孤独”现象。当下“大众孤独”现象的出现，正是当代中国美学忽略自身根基意识而停滞于市民美学倡导的必然结果。当代中国美学历程，呈现出从人民美学到市民美学的历史主体意识变迁。重审这一根基衍变，反思当前文化症候，走向公民美学应是中国美学研究进路的新方向。公民美学是对人民美学与市民美学的否定之否定，它要学习在张力中保持个体意义和共同体意义的和谐共生。美国学者阿克曼和罗蒂的宪政与哲学思想为构建公民美学提供了一种新人形象的有益启示。 高小康、罗成《从“寂寞”走向公民美学———对中国美学发展历程的反思》（探索与争鸣，2010,6） 在这一理论视域下，“贾君鹏”事件呈现出一种新的理解可能性：当前时代是一个网络化、数字化社会，人的行为模式是自我引导与他者引导混融的复合引导，一方面有一种表象上的激进化个性差异，另一方面则是实质上的保守性个体趋同。区别于羞耻感、负罪感、焦虑感，它所造成的是寂寞感。 作为“贾君鹏”事件载体的网络游戏恰恰是这样一种新洞穴的典型。这种私人性带来的正是阿伦特所言的“被剥夺”：过一种完全私人的生活，意味着被剥夺了对于真正人的生活而言最本质最重要的东西，被剥夺了被他人看见和听见中产生出来的实在性，被剥夺了一种在一个共同事物世界的媒介下形成的彼此间既相联系又相分离的关系。 正如本文开头提到的网络事件，面对无数“贾君鹏”的“寂寞”，这不正是市民美学走向另外一个极端———彻底虚无主义的一次征兆吗？在这里，个体与共同体发生了断裂。人们呆坐私人电脑屏幕前、网络空间中，不再相互照面，真实失落、友谊缺份、德性遮蔽，造就为一种“大众孤独”的吊诡现象。或许，这并非市民美学倡导的本意，但是按照它的文化逻辑，现实演进就是如此。审美狂欢带来的是责任感、现实感的遁隐，哪怕是在网络游戏论坛中活跃的差异性风格性个体，最终带来的也不过是我行我素、乱纷纷你方唱罢我登场的伦理失范。由此，走向一种公民美学成为了中国美学重新担当知识责任的必然诉求。 在罗蒂看来，如果仅仅有这样一种反讽主义，或许会有失偏颇。纯粹的反讽主义，造就的只会是片面的认识论结果，即“一切都是利益和权力的斗争。民族利益和民族团结好像全都消失了，爱国主义自然也属于‘虚假意识’之列”。但是，知识不仅仅只有认识论的意义，它更需要承担起伦理学的责任，这也就是他在前面要加上“自由主义”定语的缘由。自由主义，指涉的是如杜威、惠特曼一类美国精神领袖对传统自由主义和人文主义的信仰，对国家团结或民族荣誉一类普遍性理念的追求。它指向的是知识的伦理学意义，知识应该承担起使人们避免互相侮辱、达成团结共契的功效。值得注意的是，罗蒂将这样两种貌似相反的思想嫁接到一起的基础是：第一，区分公共领域和私人领域。在私的领域尽情嬉戏和享受创造的快感，但一旦涉足公的领域则要言行谨慎，要有责任感和团结民众的使命感。第二，强调想象力的媒介作用，其实也就是对文学艺术等有关“美”的工具的强调。他认为人类团结的达成不是通过理性的研究探讨，而是“透过想象力，把陌生人想象为和我们处境类似、休戚与共的人” 京师辇毂之下,风物繁富,而士大夫牵于事役,良辰美景,罕获宴游之乐。其诗至有“卖花担上看桃李,拍酒楼头听管弦”之句。西京应天禅院有祖宗神御殿,盖在水北,去河南府十余里。岁时朝拜官吏,常苦晨兴,而留守达官简贵,每朝罢,公酒三行,不交一言而退。故其诗曰:“正梦寐中行十里,不言语处吃三杯。”…… 苏子瞻学士,蜀人也。尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣,其文织成梅圣俞《春雪诗》。此诗在《圣俞集》中,未为绝唱。盖其名重天下,一篇一咏,传落夷狄,而异域之人贵重之如此耳。…… 陈舍人从易,当时文方盛之际,独以醇儒古学见称,其诗多类白乐天。盖自杨刘唱和,《西昆集》行,后进学者争效之,风雅一变,谓“西昆体”。由是唐贤诸诗集几废而不行。陈公时偶得杜集旧本,文多脱