王国维与叔本华美学思想之比较.doc

王国维与叔本华美学思想之比较 作者：张树泉 　 摘要：王国维受叔本华哲学思想的影响极深，但又受中国传统哲学之熏陶，为他在美学思想方面既受叔本华之影响，又能自有创见，有所超越奠定了基础。就美学思想而言，对于美的本质的认识他们同陷唯意志论的泥坑，把美看作理念的表现，但王国维创“古雅说”，承认有自然美与艺术美之分，高于叔本华；在“美的知识是先天的”这一点上他们同持“天才说”；王国维认为《红楼梦》是悲剧中的悲剧，推进了《红楼梦》的研究工作；“境界说”是王国维美学思想的精华，对我国审美理论研究起了很大的推进作用。 王国维是中国近代文化史上影响很大的一位学者。他学贯中西、多才博识，在史学、文学、哲学、美学等诸多方面造诣很高，著述极丰；王国维也是中国近代史上一位引人注目的悲剧式人物。他学习和介绍西方文化，向西方文化寻求研究和发展中国文化的科学方法，却又为西方文化的消极因素所困扰，被中国封建文化的毒素所吞噬，在年逢五十的鼎盛之年自沉昆明湖，过早地自我终结其尚可更有作为的一生。因此，我们在研究王国维的思想及其学术成果等问题时，必须注意他和西方文化的剪不断，理还乱的盘根错节的关系。说到王国维和西方文化思想，诸如西方哲学、西方美学、西方心理学等等的关系，人们往往较多地注重西方文化思想对王国维的影响，而对他学习借鉴西方文化的科学方法，促进中国文化的研究所取得的成就，则常常估价不足；而在注重西方文化对王国维的影响时，又往往强调其消极的方面，对其所受西方文化的有益影响则往往认识不足，因而，对于王国维的评价也就难免失之偏颇。 王国维是近代中国早期向西方寻求真理的学术界重要代表人物之一，在介绍和传播西方哲学、美学、心理学等西方文化思想方面起了较大的作用。其中，他最为崇拜，受其影响的最深是叔本华的哲学、美学思想。作为最早系统地研究叔本华的学者之一，王国维不仅翻译介绍叔本华哲学、美学和教育思想的文章，而且还运用叔本华的思想与方法进行中国哲学、文学、美学的研究。因此，本文打算从王国维与叔本华的美学思想的比较入手浅探王国维学习研究西方文化的得与失。 一、王国维与叔本华哲学思想的关系。 美学思想属于社会意识形态的范畴，它是上层建筑的一部分，在很大程度上要受哲学思想的影响与制约。美学，在西方有很长一段时间是作为哲学的一个分支，因此，研究比较王国维与叔本华的美学思想，也就不能不首先涉及到他们的哲学思想。 王国维研究西方文化，向西方寻求真理，是从哲学开始的。他在《三十自序》中说：“留东京四、五月而病作，遂以是夏归国。自是以后，遂为独学之时代矣。体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王国维开始研读的是康德的哲学著作，如《纯粹理性批判》等书，可是感到难于理解，于是“更辍不读”，转“而读叔本华之《意志及表象之世界》一书。叔本华之书，思精而笔锐。前后读二过，次及于其《充足理由之原则论》，《自然中之意志论》及其文集等，尤以其《意志及表象之世界》中《汗德（今译作康德）哲学之批评》一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。”从王国维的自序中可以看出，在哲学思想上，他受康德的影响很大，而叔本华自诩为康德嫡传弟子，也是一个康德主义者，但叔本华抛弃了康德哲学思想的精华，独树起唯意志论的旗帜，成业一个主观唯心主义、悲观主义、唯意志论和神秘主义者。王国维研读了叔本华的大部分哲学美学著作，而且心有灵犀一点通，和它产生了共鸣，从而坠入了唯意志论与悲观主义的深渊。尽管三十岁后，王国维感到“余之性质，欲为哲学家，则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多，终于决心与哲学诀别，而转向文学、美学的研究。但是叔本华的哲学思想和幽灵却始终伴随着王国维，在他的思想生活和学术研究中起着很大的影响作用，这主要从下面几点方面可以看出来： 第一、叔本华认为“世界是我的表象”这是他的主观唯心主义认识论的总纲，是他的全部哲学思想的基础。在叔本华看来，整个世界都不过是主体、自我的产物。他说：“为认识而存在的一切，因此连整个世界在内，都只是和主体有关的客体，直观者的直观，一句话，只是表象而已……任何一切属于世界或可能属于世界的东西，都不可避免地以这种确定性通过主体而受到限制，并且只是为了主体而存在的。”王国维接受叔本华这种唯心主义认识论，并以之作为认识世界的工具。他在《论性》、《释理》、《原命》等三篇哲学著作中，运用叔本华的充足理由律，反复说明主观决定客观的主观唯心主义论点，认为理不外于吾心，吾心即是理，是性，是动机，吾心即宇宙，宇宙即吾心，因此宇宙不过是幻影，人生是幻影。这种主观唯心主义的认识论，必然要导致唯意志论、神秘主义的悲观主义。 第二、叔本华认为，世界还不止是表象，“只有意志才是自在之物；意志本身完全不是表象，和表象完全不同：一切表象，一切客体，现