民间传承风格中灵魂升华.docVIP

民间传承风格中灵魂升华 　　1 张星几十年如一日，在社火脸谱的创作与传承上，获取了让世人扼腕惊叹的成就。特别是近几年，他的社火脸谱被带到法国参加了“中国文化年”展览，在国内多次进行了展出和交流，并参加了2008年声势浩大的北京奥运会民间工艺展示活动。2011年，他的作品又荣登了中国印花税票，本人也被联合国教科文组织授予“中国民间艺术家”称号，且赢得了“中国十佳民间艺人”的美誉。他的这些成绩的取得，不仅是他智慧和毅力在纷繁的市场竞争中得到的回报，更是精神追求穿越世俗障碍将人生价值呈现给民间的一种魅力显示，因此，脸谱艺术在他手中的升华也就具备了乡土意味以及饱含民间爱憎的愉悦品相，堂而皇之地走进了人们的情趣之中，成为多彩生活高悬于精神天空中的星辰，迸射出耀眼的光芒。而取材于日常生活用具的木马勺、木桶、木梭、簸箕、粮斗、扇面等物品和原料，也就从不起眼的平民角落，一跃变成奉呈于高雅“殿堂”的观赏艺术，不知不觉地改变着视角误区长期给人们带来的欣赏疲劳和精神萎靡，让追求重新回归到生动活泼、粗犷奔放的本真状态。 张星的社火脸谱像别的民间艺术品类一样，来源于地域风情，即：西秦社火风风火火的“闹春”活动。而民间的这种张扬个性的“耍社火”、踩高跷等形式，正是因为逾越了古今流传下来的风俗，方才自然而然地成为中国民族传统文化的一个组成部分，与上古时期乡村花样繁多的祭祀活动相互渗透，无法阻挡地点燃了民间自娱自乐的庞大阵势。中国宋代大诗人陆游在《游山西村》中形容这种场面：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。足见涉猎之广泛，气势之宏大，传承之久远。 社火与祭祀杂糅而成的这种民间“闹春”活动，其实是古代人类潜意识中对美好未来的期盼和渴望，是心灵深处某种复杂情绪的别样宣泄。远古时期人类生产力低下，原始先民们对生死及自然界的许多现象既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它、驾驭它，于是创造出了各式各样的神话。而当社会生产由渔猎转入农耕，土地也就成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、渴望农作物丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动也就产生了。到了后来（特别是近、现代），随着科学信息的不断介入，祭祀的成分慢慢弱减，文化的内涵逐渐增多，社火也就成了民间节日里的喜庆活动。 在极具西北风情的西秦大地，民间社火表演至今保留着西周时期的鼓点乐章，其装扮内容无外乎包含了富有神话色彩的周秦汉唐时期的故事和戏剧人物，如：“武王伐纣”、“三国征战”等。每年春节前后，各乡各村群众自发组织，规模从几十人到上百人，形成社火的庞大阵势（其中包括马社火、高跷社火以及车船社火等等），走街串巷，释放情怀。社火经过之处，爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，气氛热烈，其旨自然在于祝愿年年丰收、岁岁平安。正是这种长期活跃于民间的艺术形式，从朴素的文化内涵，到强烈的震撼形式，扩展着人们的兴趣空间和审美空间，给生存环境以充足而奔放的阳光。 在整个社火表演过程中，化妆是神圣而关键的一环，而画脸则是社火灵在的标志和生动内容最直接的表述。因此，社火脸谱便成了这一古老风俗在千百年传承中秘而不宣的玄妙所在。它是从古代“假面”、“涂面”发展而来的。西秦之地系周的发源地，许多社火脸谱依然残存着周文化“大傩”涂脸的遗痕。从殷商青铜器上的饕餮、夔龙、夔凤等图案中可以看出，尽管社火脸谱后来经历了世世代代的衍变，但仍残存着商周遗风。它在绘画、设色、章法、布局等方面都有一定的格式，自成体系，具有鲜明的艺术特色。张星在追溯、研究古今脸谱艺术衍变的同时，深刻理解其真谛，终于发现，所谓继承与发展，就在于让脸谱艺术冲破具象环境的束缚，焕发出另一种奇特的具有含蓄、幽默、铺陈的效果。他于是在借鉴的基础上运用艺术创造的无穷智慧，大胆构思，大胆想象，让色彩、图案、线条等穿插变化，将社火的某种夸张抽象化、艺术化，使其产生异丽的艺术效果。他绘制出的一面面五彩缤纷、古朴典雅的社火脸谱，造型粗犷，纹样稚拙，色彩浓烈，既简练单纯，又精湛细腻；既对比强烈，又和谐统一，给人一种更原始、更清新、更自由的感受。 社火脸谱人物众多，开脸严谨，用色讲究，张星通过长期实践，归纳出了一整套用色的口诀，例如：“红色忠勇白为奸，黑为刚直灰为敢，黄色猛烈草莽蓝，绿为侠义粉老年，金银二色色泽显，专画神妖鬼判官。”此外，他还总结出了画眼、画眉的方法，将画眼分为顺眼、吊眼、环眼、三角眼、雌雄眼；将画眉分为卧蚕眉、梳子眉、吊勾眉、瓦眉、疙瘩眉、兽角眉等。细致而全面的预设，在脸谱艺术中形成了一系列纹饰、眼神、色块等规范化绘制技巧，达到了传神、生动的效应。他还根据不同人物进行不同的脸谱设计，以变形的艺术手法，加进象征性、寓意性的纹样，来表现人物不同的身份和性格。在脸谱的具象谱式上，他同样追求艺术的千变万化，他将它们分成了若干个类型，如：对脸，破脸