家文化的认同与海外华人的生存和适应.docVIP

家文化的认同与海外华人的生存和适应 　　[摘要]“家”对于华人而言有着深刻的含义，这种既是责任又是义务的认同使得海外华人能够抱团生存，不仅形成了特有的“小生境”而且一直以“通道”相连接。孔飞力先生在《他者中的华人》简要地描述了中国近现代的移民史，梳理移民史进程的同时也提出了很多新的视角，使得读者对于近现代不同阶段移民外出的原因和结果有了初步的认知，对移民的生存环境和适应移居地的情况有了充分的理解。文章从文化的角度，以“家”的视角来看早期华人移民的迁出和在迁入地的适应和生存情况，以及这种文化观念对于移民生活的影响。 　　[关键词]家文化 海外华人 方言群 通道 小生境 　　[中图分类号]D634 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）24-0034-02 　　海外华人的移民史伴随着中国近代史的发展而发展，对于早期的中国人来说移民并不普遍，永久定居国外更是不能接受。统治者的政策、社会文化中的重农抑商与对海洋的恐惧使得中国人产生安土重迁的习性，对家的认同使得他们不会移民或者永久定居于异地。永久定居国外也并不是被中国社会任何一个阶级广为接受的理念，除非是受到政治迫害，因此中文并没有与英文中“（向外）移民”相对应的专门的词语。家和家文化对早期的华人移民的影响是很显著的，而且这种影响促进早期华人移民在移入地的适应和生存，也为后来的移民潮奠定基础。 　　一、家与家文化 　　“家”，对于中国人而言不仅是一个遮风避雨的地方，也不等同于“家庭”的概念；而是包含家庭实体与精神两方面，更是一种责任的承担和精神的寄托。中国特有的“家文化”，是个人存在的方式也是个人思维的方式，更是道德规范和价值标准的主要来源。费孝通先生在其著作《乡土中国》里说过，英美的家庭是一种界限分明的团体，包括他、他妻子以及未成年的孩子；中国则不然，中国人的“家”的范围处于“家庭”和“亲属网络”范围之间，范围的界定要根据生存环境中“他者”的性质进行变化。下限是“家庭”或“家族”，上限所涵盖的可以是一切想包括进此范围的人，即中国人说“自家人”可以是任何想要被拉入自己的圈子里面，表示亲热的人物。若所处的生存环境是家乡，他者便是熟悉的乡亲，那么“家”的范围就是由亲缘关系组建起来的家庭或拥有同一祖先的家族；如果生存在异乡，那么“家”的范围可以扩展为根据地缘而确定的范围，也就是可以扩大到乡镇、县市等范围。 　　由家形成的“家文化”既包括了整个大家族系统内部的文化，也包括个体的家庭内部的文化。家族是中国传统社会家庭的组织形式和生活方式。个人的存在既要负担小家庭的生存，又要顾及大家庭的延续和发展。“家文化”要求家庭成员的个人欲望要服从于家庭的利益，家族文化中为家族而活的人生观要求成员为家族争光，达到“光宗耀祖”的目的；尊祖敬宗的团体意识是每个家族的基本要求。尊祖不仅表现在对在世的前辈的敬重，更重要的是讲究对祖宗的祭祀，通过这种仪式来体现对祖宗的感恩和敬重，是慎终追远之意，也是宗族兴旺的表现。家族文化中的另一个方面是讲求孝道。孝道包含基本层面的生、养、死、葬、祭祀以及事业有成时能够扬名显亲，最重要的还是传宗接代。即孝道最终的要求不仅仅是上慈下孝，而是族人事业有成，人丁兴旺，光大门楣。每个家庭成员都要为捍卫家族的声望和地位不遗余力，传宗接代和延续香火是家族发展的重要保证也是每个家庭成员责无旁贷的义务。对于一个家庭而言，成员首先需要恪守的是孝，然后是对家族的责任，最后才是服从于国家。因此，在普通的百姓的观念里是先家而后国。 　　家是一种责任，更是一种象征。若生存环境是家乡，家就是家族和家庭的区别。家庭以血缘关系维持；家族则是指有同宗同族的姓氏。在一个家中，长者和少者有享有的各自权力和承担的义务，每一个在家庭里的成员都应该遵从。长者的义务是对这个家庭的所有人负责，而少者的义务是服从长者的教诲以及延续长者的期望。正如孔教授所提到的，中国人的家的基本原则是共同奉献，共同分享；这个系统的核心是家庭身份不会因为家庭成员的分散居住在不同的地方而发生改变，这是一个原则，也是家对成员的要求。另外，中国的家庭在时间和空间上的延续是延绵不绝的。在时间上的延伸是指，每一位男性的后裔都通过一种仪式或者是通过为家族“做事”，延续自己与父系祖先的血缘关系。在中国，祭祖就是一种与祖先联系的仪式，往前维系自己与先祖的血缘关系，同时也是往后延伸与后代的关联，中国人称为“香火”。其实“香火”就是言及本人有后嗣尊敬自己。“做事”则是代际之间的经济纽带，在家中每一代都要为家族做事，比如以增加家庭成员以及后裔可以拥有的财产或者扩大住房等等的形式为结果。而在空间上的延伸就是指，一家人不拘泥于一定要住在同一个地方或者同一间屋子，而是一个人的责任和期待并不因为这个人实际所在的地方而受到阻隔。因此这种家的观念对于