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第34卷 湖北师范学院学报 (哲学社会科学版) Vo1．34 第 1期 JournalofHubeiNormalUniversity(PhilosophyandSocialScience) No．1，2014 古代书法的拟人化批评 成成 杰杰 (湖北师范学院美术学院，湖北黄石 435002) (摘 要] 拟人化批评是中国古代书法批评的重要形式之一，它反映了一种传统的艺术观念，即把人的生 命形式作为艺术结构形式的一种象征。古代书法批评中人的生命形式分为 “形而上”的身体构造、外貌形 态与 “形而下”的精神气韵两大部分，与此对应的书法结构同样也可以分成这样的两大部分，可谓是一种人 与艺术的异形同构。在拟人化批评中，作为书法对照的人 ，可以说从筋骨血肉到神韵品格都渗入到书法批 评的隐喻体系，进而成为一种艺术直观生命的体悟对象。 [关键词] 古代书法；拟人化；书法批评 [中图分类号 J292．1 [文献标识码]A [文章编号]1009．4733(2014)01．0032．04 doi：10．39~9／j．issn．1O09—4733．2014．01．OO7 中国古代书法 (包括绘画、文学等 )倾 向于 北朝时的人物 品藻 ，在此之前 ，中国古代对人 的 把人 的生命形式作为艺术结构形式 的一种象征 ， 本质认识主要是从哲学和伦理道德 的角度 出发 拟人化批评即是这种艺术观念的投射 。中国传 的 ，其 中虽然包含有某种美 的成分 ，但还不是一 统文化 中，处 于天地之 间 的人具有一种特殊地 种美 的 自觉。人物 品藻使得人们开始从审美 的 位 ，《老子》第二十五章 ：“故道大 ，天大 ，地大 ，人 角度认识人 的本质 ，也极大促进 了人物审美 向艺 亦大 。域 中有 四大 ，而人居其一焉 。”将 “人 ”与 术审美 的过渡和转化 。汉末魏初人物 品评主要 “道 ”、“天 ”、“地 ”一起称之为大 ，把人 的位置提 是基于实用 目的 ，为 的是政治上 的才量人物 ，而 到了与天地并列 的高度 。儒家经典 《礼记 ·礼 随着魏晋之际政治氛 围的 日益严酷 ，使得士大夫 运》篇云 ：“故人者 ，天地之心也 ，五行 之端也 。” 感到人人 自危 ，生命 的意义被重新审视 ，意识层 孔颖达 《礼记注疏》：“万物悉 由五行 而生，而人 面上玄学取代经学 ，清谈盛行 ，此时人物 品藻亦 最得其妙气。明仁义礼智信 ，为五行之首也。” 发生重大转 向，更注重于人本身才情风貌的审美 认为人乃天地之精华 ，人居于天地之中，集 中了 品评 。这一 由政 治性人物 品藻 向审美性人物 品 宇宙间最精粹 的品格情感。正如儒家另一部经 藻的转移 ，在南朝刘义庆所编的 《世说新语》一 典 《孝经》中所 言：“天地之性 ，人为贵。”这样一 书中有集 中的体现 ，各种美的 自然之物用来 比喻 种人本主义思想 ，否定 了 自夏商 以来人们所信奉 形容当时优秀 的人物 ，纯艺术化 的语言用来鉴赏 的神本主义，对于后世艺术批评的影响也是明显 人物之美 ，这与后世 的艺术审美批评具有很多相 的，《文心雕龙 ·原道》篇 日：“惟人参之 ，性灵所 通之处 。人物 品藻 中所涉及 到 的一些范 畴概念 钟 ，是谓 三才 。为五行 之秀 ，实 天地之 心 。”此 逐渐都演变成为美学上重要 的范畴概念 ，如刘劭 时 ，人不仅是天地之心 ，也毫无疑 问成 了审美 的 《人物志》中的 “九征”，即神 、精、筋 、骨、气、色、 中心。 “人物 的美 同 自然 的和艺术 的美三者之 仪 、容、言 ，后来几乎都成为艺术批评 中重要的范 间有着根本相通 、一致的地方；同时 ，从整个中国