深大法理学课程：法律人权论.pptVIP

第五专题法与人权论 一、 人权的基本含义 一、对人权一词的不同解说 人权一词曾被认为是西方文明的产物，随着文明的演进和人类的进化，人们日益认识到人权并非西方独有，而是可以追溯至人类起源本身。 人权主张最早产生于古代自然法与自然权利的理念之中。 到文艺复兴时期，人文主义思想家从历史中发掘出了人权这一思想传统并加以改造后正式提出、用作反封建集权的思想武器。 在资本主义革命前夕，思想家将人权称之为是“天赋之权” 到近代资产阶级革命时期，英国政治法律家洛克将这种自然权利的人权观进行了系统的理论归纳 二战后，开启了人权国际化的航程，人权被写入国际人权宣言和世界人权公约 人权一词传人中国后，在20世纪20年代末以胡适和罗隆基为代表的宪政派在全国掀起一场人权运动 20世纪80年代，人权又成为研究的热点 二、人权的定义与构造 人权是人的个体及其集合体自由地主张自己的正当利益的资格。可从人权的内涵和外延两大方面来加以揭示： 从内涵上讲，人权包括至少五个方面的内容：(1)资格。(2)自由。 (3)利益。 (4)正当或正义。 (5)主张或要求。 从外延上讲，人权包括三个层次：其一广义的人权是指人作为人应当享有的那种无须证明的权利和利益。其二，中义的人权是指人不仅应当而且可以依据具体的法律程序加以行使的权益，往往指法定人权。其三，狭义的人权是指人能够正当地享有而且能实际占有和消费的那部分权益。 从系统论的角度考察， 人权结构的内部构造或构成要素如下：(1)人权的主体：人权的享有者即人权的主体。 (2)人权的渊源：即人权的依据， (3)人权的对象：即人权所指向的相对方。 (4)人权的内容：即人权形式的载体，指利益 二、 人权的渊源与性质 从古希腊起到20世纪50年代以前，人类形成了比较复杂的人权学说，主要有三派： 一是自然法学派的自然权利说，认为人权源自抽象的自然法则、神意或是人的理性。 二是分析法学派的法定权利说，认为人权既非渊源于神性与天意，也非是一种超现实的自然权利，而是渊源于实在的法律规范，实然法是人权的惟一依据。 三是社会学法学派，强调权利源于人的本性，法的任务就是在人的利已本性和合作本性之间进行平衡，以最小的浪费和牺牲来实现最大的利益。 这些近现代的主流学说几乎无一例外地遭到了批评与反对，尽管它们各自都有重大的理论创新和现实价值。 反思传统人权渊源理论观点： 一、逻辑假定的复归——个人自由或自治 在庞大的人权体系中，究竟何者是居于主导地位的权利重心?对这一问题的思考，产生了“核心权利”理论，强调以个人的个人自由或自治权利为核心权利并由此推导出其他权利。 基于对二战后纳粹主义的理性反思，人们开始探索指导全人类免遭暴行与恐怖侵害的永恒法则，并认识到纳粹主义等全球性暴行的实质在于不尊重个人价值以及不问个人自由与尊严的法律实证主义。 于是，新的人权法学思想借助自然法的古老传统而开始在20世纪40、50年代兴起，它不仅尽力去界定具有永恒性的某些法律价值，而且认为只有具备这些普遍恒定价值的实在法才有资格称得上是有效的应被遵守的法，从而使虚妄的自然法与现实的实在法结合起来了。对究竟什么是任何一个理性的实在法应该达到和实现的最起码的价值理想及其渊源， 权利法哲学家拉兹、富勒、达班、罗尔斯等作过不懈探索，几乎一致地认为：任何权利体系都源于对“个人自由”、“自治”价值和“人格’’的认同。于是，个体的“自由”“自治”与“人格”成为一切权利的最低准则和起始点，正是在选择自己的目标时依据个体的自治即自由意思和自立行动，才产生了各种多样的权利。 这种人权理论旨在以某种更加切合实际的方法证明人权的存在价值并试图发现普遍接受与确认的人权标准，其实质就是以新的形式确立自然必然性的观念；描述人类社会之成其为人类社会的最低限度的必然性，这个必然性就是人的人格尊严、个体自由与自治，而这正是一切人权的渊源。社会正是以此为根据而产生的，社会中的一切人都必须服从这些准则，并以此为绝对不可动摇的最高准则。 尽管从人权法的理论走向人权法的实践时，这一核心权利理论存在着不少问题并遭到种种怀疑，但对它的价值，国际社会已经逐步接受并被载人有关全球性人权文件。1948年通过的《世界人权宣言》就充分考虑了这一理论，在其开篇宣告：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础”，并在第1条规定：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待”。 这其实就是古典自然法思想的复归，有所不同的是，它更强调人权保障的国际法治化，如其序言指出“为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护”。这可以被视为是自然法学与分析法