深大法理学课程：法律公平论.pptVIP

第专题  法与公平论 法与公平有着天然的联系。公平是法的逻辑前提，法因公平社会之需要而产生；法是公平的客观要求，公平因法的产生而得以保障、发展。公平，作为法的正义价值内核、法的灵魂，始终贯穿于法的整个发展史中。法的创制不过是公平原则的具体化、条文化；法的思想不过是具体公平规则的理论抽象与归结，因此，探讨法与公平的关系，是研究法价值论的题中应有之义。 第一 西方公平思想的历史考察 在西方政治法律发展史中，处处可见公平思想的熠熠光辉。古希腊智者卡里克利斯提出了差别对待的公平原则，认为优者比劣者多得一些是公正的，强者比弱者多得一些也是公正的。柏拉图则将公平等同于正义，说，所谓正义，即于一切正当之人、事物与行为之间完全公平之谓。亚里士多德则更为系统地论述了法与公平的关系。亚里士多德认为： 他说：“让我们探讨一下不公正的各种意义，一个违犯法律的人被认为是不公正的，同样明显，守法的人和均等的人是公正的。”“因为合法是由立法者规定，所以我们说每一项规定是公正的。”亚里士多德的这种思想实际上是前期古希腊思想家思想的继续，即把法律与公平、正义相联系。但亚里士多德对二者关系的论述还是前进了一步。他不把法律和公平、正义直接等同，而是在法与行为的关系中把握公正。遵守法律就是公正；违法则是不公正，并且，公正不仅包括了遵守法律，还包括利益机会分配的均等。 他对公平进行了分类，区分了分配的公平与矫正的公平，分配的公平是指利益、责任、社会地位等在社会成员间的分配，矫正的公平是指社会成员间重新建立原先已经确立起来又不时遭到破坏的均势和平衡。这其中，矫正的公平与法律的关系最为密切。法官的作用就是恢复原状，命令由于违反契约或因不当行为而获利的一方向遭受损失的一方作出数量相等的赔偿。亚里士多德公平理论的另一个重要内容是平等，从平等的意义上考虑公正，就要求人的行为不偏不倚。法官在争议中不得由于一方富有或贫穷：或有德无德，就采取偏向一方的态度。他唯一应当考虑的不同，就是法律规定他应当了解的并确实在作出判决时考虑的那些不同。这就是说，公平要求法律平等地对待争议各方，在权利义务、职权责任方面不偏不倚。亚里士多德的议论，引发了西方思想家对公平与法律关系的恒久争论。 伊壁鸠鲁认为，公平与正义是人们彼此约定的产物，不存在独立的公平与正义。在任何地点、任何时间，只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公平与正义就成立了，对于那些不能相互彼此不伤害的动物而言，就无所谓公平与正义。因此，他非常重视约定，重视由约定而产生的公平与正义。这种思想是卢梭社会契约论的思想源头，也是今天美国著名自然法学家罗尔斯正义论的思想基础。 中世纪，西欧的思想家在基督教神学思想的统治下，对法．公平的关系作了研究。基督教《圣经》中的法与公平思想源自基督教教义的两个前提，这就是上帝创世说和人类原罪说。这两个前提意味着法律与公平的两种思想。第一种思想，在上帝的律法面前人人平等。根据基督教教义，人必须热爱上帝，上帝是一切法律的总纲，是最高的善。爱、信、从三德是基督教思想的核心。当然，爱上帝就必须遵从上帝的诫命。上帝的诫命主要是指以摩西十诫为代表的宗教戒律。通过这些戒律，上帝和人们立约，强调即使国王也要遵守约法。在上帝面前人人平等。 第二种思想是原罪说的平等思想。《圣经》中对个人的品德作了要求，这就是赎罪。依据《圣经》，由于人类的祖先犯了罪；所以每个人来到世界上就要解赎人的灵魂。怎样解赎呢?《圣经》对人的要求是：行为正义，做事公正，说话诚实，不恶待朋友，不诽谤别人，坚守自己的诺言，不放债取利，行善永不动摇，同时作为赎罪之人还必须爱人、信实、虔诚、忍耐、同情、热情、殷勤、谦卑、顺从。只有在行动上坚持这些原则，才能得救，进入天国，获得永生。从救赎理论中我们可以看到，人由于祖先犯了罪，就失去了和上帝对话的平等，为了达到平等就必须按上帝的意志接受考验，救赎自己的灵魂。这种思想一方面设计了达到天国的途径，同时也使上帝的正义得以在人间贯彻。但这一途径的实现不仅需要律法的强制，要主要的是以内心的忏悔和赎罪，得到上帝的宽恕而获得永生。只有这样获得解救才算是公平的，符合上帝的正义之道。 《圣经》的这一思想对后世影响很大，“它导致了近代西方法律体系的产生。第一个近代西方法律体系就是古代的教会法体系’。奥古斯丁和托马斯，阿奎那进一步发展了《圣经》中的思想，并通过系统整理，树立起了宗教神学的绝对权威。 欧洲的17、18世纪，是资产阶级革命时期。资产阶级思想家以自然法理论为基础，展开了对法与公平关系的研究。这种研究的最早代表人物是荷兰法学家胡果·格老秀斯，后来他的思想在英国得到进一步的发展，形成了带有霍布斯特色的法与公平的思想。格老秀斯认为，自然法给人们的理性和行为提供了正当的、正义的准则。这些准则就是自然权利,而这些自然权利是符