庄子相对主义思想.pptVIP

秋水 庄子 一、庄子 　《史记·老子韩非列传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 　　 一、庄子 　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 一、庄子 （一）庄子生平介绍 1、庄子者，蒙人也，名周。2、周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。3、其学无所不窥，然其要本归与老子之言。4、故其著书十余万言，大抵率寓言也。5、其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 ——《史记·老子韩非列传》 一、庄子 （二）庄子创作 　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”七篇文字肯定是庄子所写的；“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 二、秋水 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 第一部分 文章一开始，就以精练传神的笔墨，描绘了秋水时至、百川灌河的宏伟景象，由此自然引发出河伯的骄傲自满之情。接着又从东流入海的河伯的视角，见出大海的浩淼无际，由此自然引发出河伯的惭愧无地和望洋兴叹。在此简单明了的自然现象中，读者的视野也和河伯一样顿然开阔。 第二部分 以“井蛙”、“夏虫”、“曲士”三个比喻，北海若精辟地说明了认知判断总是受到生存处境的局限的道理；又以“礨空之在大泽”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”三个对比强烈的比喻，形象地阐发了小与大之分别。这段文字，可以说是《逍遥游》篇“小知不及大知”的精彩发挥。 第三部分 当河伯在破除了自以为是的成见，随即又陷入了小不及大的新成见时，北海若又从“量无穷”、“时无止”、“分无常”、“终始无故”等四个方面，越过具体的感性直观层面，思辨地阐述了他相对主义的时空观和变化观，并从这一自然哲学的洞见中，进一步引申出“得而不喜，失而不忧”、“生而不悦，死而不祸”这种超脱旷达的人生哲学。 讨论： 1、本文如何以寓言之奇幻书写事理之“真实”？ 讨论： 本文如何以寓言之奇幻书写事理之“真实”？ 讨论： 2、本文是怎样层层翻进、愈转愈奇的？ 庄子相对主义思想 “道”许多时候可解作“境界”，一种超越凡俗的思维高度和人生境界。 “道”是一，其他则是多；“道”是绝对，其他则是相对。“道”是一个层次，其他又是一个层次，明显存在两种层次的对立。所以会产生大与小、美与丑、得与失、生与死等等二元对立，是因为拘限于“多”，停留在俗世的层次，尚未提升至“道”的层次或境界 庄子相对主义思想 如达至“道”的境界而观俗世，则万物齐一，得失双遣，死生一如，即万事万物，所有的认知，一切价值判断，都消解了差异性，这便从根本上破除了一切的二元对立，使“道”以外的一切彼此之间绝对地相对化。 讨论： 庄子相对主义的思想在本篇中如何运用的？ 庄子的修道功夫 唯有提升至“道”的层次或境界，才能获得相对主义的智慧，才能得失俱忘，忧乐双遣，乃至死生一如而“视死如归”，故而修道功夫显得至关重要。此功夫一言以蔽之曰“虚静”，诸如“丧我”、“心斋”、“坐忘”，说的即是“虚静”功夫。形象地说，它是一种“做减法”的功夫，抛弃贪欲，廓清思维蔽障，破除价值迷思，而复归于“无”的境界，亦即“道”的境界。 庄子的修道功夫 与儒家修道功夫对比。道家是“做减法”，儒家则是“做加法”，所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《老子》第四十八章）。儒道两家所做的功夫虽有不同，而达至的终极境界却是相通的。都可名之曰“道”的境界，也就是“天人合一”的境界。故而儒、道既互补又相通。 《秋水》七问七答 《秋水》六个寓言 1、夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 2、孔子于匡被围，能知穷通之命，临难不惧。 3、井底之蛙和东海之